二　祭祀空间：墓室布局的整体考察

二　祭祀空间：墓室布局的整体考察

“奉茶进酒”的墓葬装饰题材在设位陈器和行为组合上均可在丧祭仪制中找到相合的规定。但这里仍存在三个问题：其一，茶酒题材丧祭性的礼制依据基本为两宋和明清礼书，存在文献记载的缺环。其二，茶酒同为时馔，盏注均为燕器，就其功用而言本身就具备“奉常”和“丧祭”的双重性，因此仅依靠墓室壁画题材与相关家礼仪节对应并不能充分证明前者体现的就是所谓“茶酒为祭”的礼仪场景。其三，在茶酒题材之外，墓葬布局中是否还存在其他可作为旁证的丧祭场景？针对上述问题，下文拟将元代墓葬装饰题材放在整个墓室空间布局中做一整体勘考，同时参佐宋明时期的其他墓例，揭示出墓葬布局对丧祭场景模拟的普遍性。

1.元墓中的其他丧祭[62]题材

其一，伎乐娱尸：墓壁装饰中的伎乐与杂剧题材。

伎乐和杂剧表演题材是蒙元时期墓壁装饰的重要图像，一般以墓主之位为中心、对称分布于左右侧壁或甬道两边，晋南地区也出现于墓门上端。如赤峰元宝山壁画墓墓门两侧的乐舞图像、西安韩森寨元墓甬道两侧的女乐人物、运城西里庄元墓左右侧壁的杂剧和伎乐表演以及侯马延祐元年墓（1314年）墓门上端的伎乐砖雕。

据唐宋文献记载，丧家用乐以“娱尸”的现象在当时是一类普遍存在的社会风尚。段成式《酉阳杂俎》记载：“世人死者有作伎乐，名为乐丧。”[63]《鸡肋编》中也可找到墓祭用乐的线索：“浙西人家就坟多作庵舍，种种备具，至有箫鼓乐器，亦储以待用者。”[64]这种丧葬活动用乐的风俗为政府屡令禁止[65]，这也从侧面反映出“乐丧”之举已广为世人所用，虽明令而不能止[66]，故“丧家率用乐……人皆以为当然，不复禁之”[67]。一直到近现代，丧祭用乐的传统依然在民间沿用[68]。正如李清泉所说，乐舞在先秦以降的祭祀活动中一直扮演着不可或缺的角色；而“以绘画形式将乐舞演出的场面搬进墓葬，其目的应是使祭礼祖先的仪式在一个属于死者的空间中永久地固定下来”[69]。

其二，焚瘗楮镪：元墓中的纸明器。

《事物纪原》“寓钱”条载[70]：“寓钱，今楮镪也。……汉以来葬者，皆有瘗钱。后世里俗稍以纸寓钱为鬼事，至是（唐玄宗朝）屿乃用之，则是丧祭之焚纸钱起于汉世之瘗钱也，其祷神而用寓钱则自王屿始耳。”宋人笔记亦将“以纸为之”的钱称作“冥财”[71]。

焚瘗冥币是宋元时期丧祭活动的重要组成部分，所谓“荐茶酒，奏冥币”。这在蒙元时期的墓葬中亦有体现。济南元代砖雕壁画墓[72]墓门两侧各绘一方盆，内满置银铤杂宝串钱状物，其上烟火燎缈似作焚烧之态（图5.28）。推测这一场景表现的或为丧祭中的焚烧纸钱之仪。陕西蒲城元墓北壁墓主人夫妇对坐图中，二人左右桌案下铺陈了大量银锭状物（见图5.26）。考清人礼