2.并入满洲之清帝国（1615 A.D. ～ 1912 A.D.）：

1615年建州女真再次崛起，1644年大清帝国入主中原，不同于暴明的入侵，满洲人入关以后善待燕人，因两族本就有比中国人更为亲密的关系，也就没有造成元末明初那时的大规模人口灭绝。此时燕地有著名学者博野人颜习斋与蠡县人李恕谷，主张恢复先秦西周封建制以及井田制，可惜当时的诸夏受大一统帝国毒害太深，而无法实践起来。而满人最后又被反征服，坐拥帝都压榨四方，日渐腐朽，闭关自守。燕地也由此受帝国掠夺最深，燕人被奴化成了一代代的费拉顺民，甚至沦为与中原地带一样产出流寇拳匪，其中只有天主教徒凭借自身组织力得以守护一方文明的秩序，如在1900年的庚子圣战中，教会建立的民兵成功地抵抗住了拳匪的进攻。太平天国混战时期虽然没有波及燕地，但当时有个头领秦日纲在1854年5月获封燕王，是迄今该爵号或者说政治意义上的最后一次使用，1856年秦日纲被处死。

●天津租界：1860年大清战败给英法后，签订条约开放了天津港允许外国人自由贸易，并建立了租界，此后直到1945年民国收回英法租界，共有九国在天津建立过租界。由此天津也成为燕地最为繁华之地，也是现代化程度最高的地区，当时与上海、香港等高度西化的远东大城市齐名。天津的城市建设质量是当时燕地最好的，建筑精美，街道整洁干净，秩序井然，与远在万里之外的欧洲各城市没什么差别，完全是幽燕各地进行文明化的参照。这里是传教士们进入内地传教的起始处，因为贸易关系，沿大清河数个内陆港也呈现一片繁荣景象，与广大内陆的贫困成鲜明对比。可惜在支那赤匪统治以后，天津已经称不上一流城市了，其在东亚的经济地位与上海等地相比更是急剧滑落。

●庚子圣战：1900年庚子圣战拉开了诸夏反清独立的序幕，也是幽燕教会和幽燕民族的一个重要转折点。圣战中众多幽燕基督徒的英勇殉道便代表着天主教信仰已经深深扎根于幽燕民族之中，依靠东闾圣母的庇护，再没有任何势力可以毁灭我们民族的坚定信仰，幽燕民族将永远做教会的战士，抵抗任何入侵者。期间依靠欧亚各国联军的援助，彻底消灭了祸害幽燕教友的义和团拳匪，也动摇了满清的帝国统治，南支那各民族的东南互保则为此后的诸夏独立战争积蓄了力量。圣战中56位幽燕殉道者全部隶属于当时的直隶东南代牧区，在1955年4月17日他们被教宗庇护十二世列为真福品，2000年10月1日时任教宗若望·保禄二世将这些幽燕殉道者共同纳入120位在