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…吴妃的合葬墓。据《明史•诸王世表一》记载 ：“顺阳怀庄王有烜，定庶三子，永乐三年（1405年）初封，十三年薨。无子，除。”由此可知，墓主人顺阳王朱有烜是周定王朱橚的庶出第三子，而定王朱橚是太祖朱元璋的嫡五子，明成祖朱棣的胞弟，洪武二年（1369年）被封于吴，十一年改封于周，十四年就藩开封府，洪熙元年（1425年）薨[1]。根据志文并结合上述文献可确认该墓为明代前期，因系非正常发掘，墓葬形制已无从考证，但墓中所出金帔坠、金簪、金臂钏以及金戒指等饰品用料贵重、工艺考究、造型精美，充分展示了明前期的金器制作水平[2]。
…保持一致，工艺精湛、用料奢华。每件金饰件均以金托为底，托内用扁金打造出缠枝花纹样，缠枝纹线条流畅、缠绕有序，尽显明代金银工艺的高超水准；金饰件中心均镶嵌1块祖母绿，色泽浓郁、质地温润，四周则环绕镶嵌石榴籽红宝石与珍珠，红绿相映、珠玉点缀，整体呈现出富丽堂皇的皇家气派。 这20件金饰件按形状可分为六大类，各类饰件的嵌宝数量有着明确区分，具体如下：长方形饰7件，每件嵌宝石5块、珍珠5颗；一端为弧形的长方形饰2件，每件同样嵌宝石5块、珍珠5颗；扁长方形饰2件，每件嵌宝石4块、珍珠4颗；桃形饰6件，每件嵌宝石4块、珍珠4颗；月牙形饰2件，每件嵌宝石4块、珍珠3颗…
上古之人，网罟禽兽，食肉衣皮，以俪鹿韦掩前后，谓之靴。然后夏葛、冬裘之制兴焉。周公陈王业，《七月》之诗，至于一日于貉，三月条桑，八月载绩，公私之用由是出矣。契丹转居荐草之间，去邃古之风犹未远也。太祖仲父述澜，以遥辇氏于越之官，占居潢河沃壤，始置城邑，为树艺、桑麻、组织之教，有辽王业之隆，其亦肇迹于此乎！太祖帝北方，太宗制中国，紫银之鼠，罗绮之篚，麇载而至。纤丽毳，被土绸木。于是定衣冠之制，北班国制，南班汉制，各从其便焉。详国服以著厥始去。
在波斯-伊斯兰文化中，服饰的重要性因文化习俗而更加凸显。例如，每年庆祝春分的诺鲁孜节，都需要每位参与者在为期两周的庆祝活动中准备一套全新的服装。同样，在婚礼和其他全年庆典上，穿着新衣也是习俗。弄脏的衣物必须立即脱下更换，而频繁的洗涤无疑会导致华丽服饰褪色，这些褪色的衣物最终会被剪裁出售，只留下丝线和金属线的价值。
…于1831年去世。该杂志每5天出版一期，至少刊登一幅，自1798年起增至两幅题为“巴黎服饰”（Costumes Parisiens）的插图，以跟上当时瞬息万变的时尚潮流。该杂志在巴黎及其周边地区发行量巨大，也是当时英国了解法国时尚的主要来源：其许多插图出现在《汤森德巴黎服饰季刊》（Townsend's Quarterly Selection of Parisian Costumes ，伦敦，1823-1824）和《汤森德巴黎服饰月刊》（ Townsend's Monthly Selection of Parisian Costumes ，1825-188…
外套有两种款式：一种是正式场合穿着的礼服，另一种是日常工作和作战时穿着的便服。便服为猩红色，正面有五颗纽扣。每个团都有其独特的领口颜色——第58团为黑色，第21团为蓝色，第94团为林肯绿——这种颜色分别缝在领口两侧的小袢带和袖口的尖角布片上。袖口饰有白色编织滚边，末端呈三叶草形环状；衣领下缘和肩带周围也饰有白色滚边；领章上饰有黄铜领章。 礼服与军服相似，但更长更精致，纽扣也由五颗改为七颗。前襟和裙摆后侧的两个开衩处都饰有滚边。
…1883年希克斯在沙伊坎战败后，马赫迪得以向其他地区增派援军，但直到喀土穆陷落后，各地方军队才得以完全协调。在此之前，马赫迪军队的主力都驻扎在马赫迪所在之处，无论是在科尔多凡还是在喀土穆周边地区。但即便在19世纪80年代末马赫迪运动鼎盛时期，马赫迪军队能够集结8万人，但由于地域辽阔和通讯困难，马赫迪军队的地域性特点始终未能完全克服。因此，这些军队并非统一的，他们往往只能在当地自行武装和招募。
根据这幅微型画周围的文字，它描绘了帖木儿于1405年去世后，在伊布拉欣苏丹（后来的《扎法尔纳玛》手稿赞助人）的指挥下，一次短暂的入侵中国的尝试。页面背面的文字以诗歌和散文相结合的方式，讲述了伊布拉欣的军队如何抵达今哈萨克斯坦境内的乌特拉尔，但由于帖木儿继承人之间的继承权之争，最终无法继续进军中国。
源流：源自北方胡服“蹀躞带”，魏晋南北朝传入中原，用于佩挂弓剑、算囊、刀砺等随身物；隋唐定制为帝王仪典用带，《周书·李穆传》载北周末年李穆曾以“十三环金带”（天子之服）奉隋文帝，以示拥戴 。
…漆柱，貫五輪相重，畫虎紋，一轅。進賢車，赤質，如革車，緋輪衣、絡帶、門簾並繡鳳。上設朱漆床、香案，紫綾衣。一轅。明遠車，制如屋，銳頂，重簷，勾欄。頂上有金龍，四角垂鐸。上層四面垂簾，下層周以花板。三轅。白鷺車，赤質，周施花板，上有漆柱，柱杪刻為鷺鷥，銜鵝毛筩。紅綬帶。柱貫五輪相重。輪衣、皂頂、緋裙、緋絡帶，並繡飛鷺。一轅。羊車，赤質，兩壁油畫龜紋，金鳳翅。幰衣、結帶並繡瑞羊。二轅。大輦，赤質，正方，油畫，金塗銀葉龍鳳裝。其上四面施行龍、雲朶、火珠，方鑑、銀絲囊網，珠翠結雲龍，鈿窠霞子。四角龍頭銜香囊。頂輪施耀葉，中有銀蓮花、坐龍。紅綾裏，碧牙壓帖。內設圓…
在马格里布，“chechia”一词指的是一种戴在头上的帽子，帽子周围用一块布卷了很久，形成头巾。根据马格里布旅行家兼探险家伊本·白图泰1327年在设拉子逗留期间的说法，“chechia”一词本身源于一个形容词，该形容词源于乌兹别克斯坦现今塔什干的名称“ Shash ”。
蒙古礼帽：一般用精致呢料制作，是一种椭圆形的、四周有一圈宽边檐的帽子，多为黑色、棕色或灰色。帽筒前高后低，帽顶中央稍凹陷，帽筒与帽檐相接处，缀以花纹镶边，穿蒙古袍或西服佩戴，显得文雅美观扎鲁特旗人民政府
编发方式：头顶光秃圆顶与前额剃发区域之间的头发被允许生长至眉毛处；头部两侧和后面保留的头发，会在头的周围编成两条辫子，每个耳朵后面各一条，下垂至耳部，部分也会如妇女般编发后自然垂落。
后来，软帽经历了一次发展，其蕾丝帽檐变得越来越宽，尤其是在弗里斯兰省和格罗宁根省，但也在北荷兰省。为了保持软帽的形状，有必要用金或银的框架将其固定在耳铁上。[ 2 ]软帽的周长最终达到了50厘米，相当于一张茶几的大小。[ 1 ]因此，越来越多的富裕女性佩戴软帽。软帽在18世纪末逐渐消失，在弗里斯兰省被软帽（floddermuts）所取代。
该书全面地介绍了各种农具，网罗周全，有图有说，开创了综合性农书附载农器图说的先河。它不仅收载了当时民间普遍采用的农具，而且还介绍一些罕为人知的农具。复原了某些已经失传的古代农具。所以“农器图谱”对后世产生了深远的影响。明代徐光启《农政全书》、冯应京《皇明经世实用编》、王圻《三才图会》、袁黄《宝坻劝农书》以及清代《授时通考》、《古今图书集成》等文献，都曾采用其中的有关内容和图文并重的形式。
[2]巴黎圣母院、圣但尼教堂、圣马丁教堂和夏尔特勒教堂至今仍保留着几件这种大型祭服。那些不羞于穿着这种笨重祭服的神父们，至今仍会不时地使用它们。有些大型祭服还附有帽子，这在一些古代绘画中可以看到，但这类祭服的存世量不多，古籍中也未提及。在梅斯大教堂，它们在降临节和大斋期使用；在圣索沃尔学院教堂，它们只在大斋期的平日使用。在纳博讷、图勒、康布雷和阿拉斯，以及巴黎的圣周四，它们都会被使用。
衮冕,用漆纱制成,冕上覆,青表朱里。的四周环绕云龙。冠口以珍珠紫绕。的前后各有十二旒,的左右系纩二,冠的周围,珠云龙网结，蜒上横天河带,左右至地。这实际上是参照了先秦的典章制度,对古代君王冕冠加以适当改造。
元代皇帝冕服有衮冕、衮龙服、裳、中单。衮冕,用漆纱制成,冕上覆,青表朱里。的四周环绕云龙。冠口以珍珠紫绕。的前后各有十二旒,的左右系纩二,冠的周围,珠云龙网结，蜒上横天河带,左右至地。这实际上是参照了先秦的典章制度,对古代君王冕冠加以适当改造，衮龙服,是用青罗制成的,饰有日、月、星等图案。这和唐、宋衮服比较起来,略有简化。裳,是用绯罗制成的，其状如裙,饰有纹绣,共16行:每行绣有藻、粉米等形,中单,是祭服、朝服的内衣,以白纱制成,大红边饰。皇帝的衣料,色彩鲜明,除了华丽的纳石失(在纱、罗、绫上加金的织金锦),还有外来的细毛织物速失、紫貂、银貂、白狐、玄狐…
…推测，可能是正确的，庙内主神是粟特火祆教女神——娜娜（Nania）。因此，这幅壁画上的各国使者不是外交使团，而是前来朝圣的各地火祆教信徒，既包括粟特各城邦的信徒，也有突厥、突骑施、吐蕃等周边国家的信徒。值得注意的是，这幅壁画上还有所谓“中国使团”。确实，这个使团的成员穿汉族服装，但是中国本土无人信仰火祆教。这些汉族打扮的人绝非来自中原地区，而可能是“俗事天神，兼信佛法”的高昌王国派来的使团[11]。高昌王国的统治者麹氏家族是汉族人，所以前往撒马儿干火祆教神庙朝圣的高昌人穿汉服。唐贞观十四年（640），唐太宗命侯君集平高昌，那么撒马儿干粟特壁画的年代不晚于…
…且因刚改朝换代，其审美观沿袭唐及五代遗风，但后来因为重文轻武，武者越来越不受重视，朝中文人众多，故此审美观也日益偏向欣赏瘦弱的女子。过往不少人都认为宋代女子纤瘦的审美观与程朱理学有关，如周平〈唐宋两代女性服饰比较研究〉一文说：“宋人受程朱理学的影响，比较拘谨保守，与唐代的开放富丽相比，宋代的审美趋向朴素、理性。……渗透出宋代女性在理学思想影响下飘逸委婉的审美情趣。＂53。理学讲求格物、义理，是一门压抑心性的儒家流派，在北宋开始发展成熟，但真正盛行却在南宋及元朝。由于理学中讲求抑压自身，故此不少学者认为宋代女性服饰的素雅是因为理学盛行所致。如李芽《中国历代…
已婚妇女的额头上会涂上黑色的烟灰，眼睛周围也会涂上黑色的烟灰，发际线会涂上朱砂，脚上会涂上红色的阿拉克塔卡，嘴唇上也会涂上朱砂和阿拉克塔卡，脸上和身上还会涂上檀香粉、檀香膏、樟脑、mRganAbhi、jAfrAna 等。丈夫去世后，她们必须擦掉头发上的朱砂。男人会留长指甲，并涂上颜色。
服装的面料和剪裁一直以来都标志着社会地位。这些靴子的外层面料有所不同：腿部采用带花纹的丝绸，脚部则采用缂丝。由于这两种面料都被视为奢华面料，因此都是用珍贵的边角料拼凑而成，不容丢弃。因此，丝绸图案并未像其他一些宫廷靴子那样与靴子的造型相联系。相比之下，这些靴子应该是为宫廷官员而非皇室成员制作的。带花纹的丝绸上织有鹅，鹅两侧是放在花架上的花瓶，花瓶周围环绕着卷轴状的云纹。辽朝在 11 世纪采用了中国的瓶中插花图案，这表明这些靴子的制作年代应为 11 世纪或 12 世纪初。
…汗的图案经常出现在蒙古帝国之前的塞尔柱陶瓷中，例如一个十二世纪末或十三世纪初的碗。94 塞尔柱陶瓷是多色的，与抄本插图有着明显的联系，在塞尔柱例子可汗双腿蜷缩，如同科恰雷利手抄本中所示，周围环绕着侍从和骑兵。在伊尔汗国的例子中，我们看到加冕的可汗以“皇家轻松”的姿势登基，一只膝盖抬起，另一只膝盖蜷缩在身下或侧卧，右手拿着杯子，周围环绕着数量不等的侍从，进行着不同的活动。因此，科恰雷利手抄本的最初灵感可能来自伊尔汗国手抄本、纺织品或陶瓷上的场景。伊尔汗国手抄本的质量非常高，作为宫廷委托作品，这是意料之中的。热那亚手抄本是私人委托，质量同样高，并使用了同样昂…
…amman的《秘鲁殖民地挂毯中的中国影响》，《纺织博物馆杂志》，第26卷，第1期（1964年），第21-34页；川汉生，“晚明至清中叶中国与西班牙美洲的丝绸贸易”，《庆祝陈守懿教授七十五周年亚洲研究论文集》（1975年），第99-117页；Gustavo Curiel，“新西班牙装饰艺术中的他者认知与‘中国摹仿’语言”，《亚洲与西班牙美洲：跨太平洋艺术与文化交流，1500-1850》，Donna Pierce 和 Ronald Otsuka 编（丹佛：丹佛艺术博物馆，2009年），第19-36页；Dana Leibsohn 和 Meha Priyadar…
…)。《大蒙古王记》中的一个例外是，在巴赫拉姆·古尔与阿扎达狩猎的场景中，中央有一枚更为精细的徽章。巴赫拉姆·古尔身着蒙古风格的长袍，佩戴中央徽章，徽章上绘有一只动物，动物正从其肩部回望，周围环绕着植物图案（图23）。除了与现存的元代徽章有相似之处外，这种图案还让人联想到金代丝绸上织入的重复动物叶纹图案，例如吉美博物馆藏品中描绘的一只卧姿的中亚羚羊（图4.4）。无论是从背面还是从四分之三的侧面描绘的贾米亚·塔瓦里赫骑马人物，都表明这些长袍的背面也发现了中央徽章，就像元代中国那样。48 例如，在一幅描绘泰努什首先在伊斯坎达尔（亚历山大大帝）面前，其次是伊斯坎…
…的礼服也是辽、金和元朝礼服的范本。96 这七位皇帝都戴着冕冠。威风凛凛的晋武帝（图 2.7）佩戴皮带，他的袍服上绘有历代史书中列出的许多图案，包括日、月、星辰和山（图 2.8）。97 北周武帝的腰带上显然佩戴了皮带；他的绶带上饰有一条龙，与挂在腰带另一侧的剑鞘平行。这七位皇帝的袍子上，都有令人联想到灵芝的卷草纹，并且与外袍的领口相呼应。这种纹饰或其变体，可能与专供皇帝使用、代表是非的纹饰（例如“黼”或“黻”）相对应。98 晚明《三才图会》（1609 年）中一幅黼和黻的图案与这些纹饰在一定程度上相似（图 2.8）。敦煌出土的宫廷供养人肖像，补充了元代以前皇…
画作《忽必烈汗狩猎图》（图版2）据传为宫廷画家刘贯道（约1258-1336年）所作，描绘了元朝开国皇帝（约1271-1368年）及其皇后，身旁环绕着衣着华丽的随从，周围景色空旷。1 这幅画是中国帝王肖像画的一种新形式，它传达了大量关于忽必烈汗（约1260-1294年在位）的人物形象、他的成就以及他所统治的疆域的信息。首先映入眼帘的是画中的场景、一场皇家狩猎以及每个人物服饰的细节，尤其是画面中央骑着骏马、威风凛凛的忽必烈。这种对皇帝的新颖描绘与两种特殊的习俗息息相关，这两种习俗的起源可以追溯到元朝建立之前的几个世纪：狩猎和宫廷服饰。本章将探讨蒙古服饰的起源…
这一社会制度赋予女性，尤其是精英女性以自主权。据《元史》记载，察必是忽必烈最信任的顾问。12尤其重要的是，她确保了新都大都周围的农田不被改造成牧场，正如忽必烈的一些蒙古顾问所建议的那样，否则将对华北的经济造成灾难性的后果。13因此，察必和其他蒙古精英女性所拥有的权力不仅体现在私人或家庭空间，也体现在公共领域。这些女性的服饰体现了这种外向型的角色。为了正确理解蒙古女装的象征意义，我们不能孤立地看待它，而应该将其置于东亚中世纪女性服饰的大背景下考察，尤其是那些与草原传统息息相关的群体。14 鉴于此，我将概述唐代（约公元618-907年）以来东亚女性服饰，并特…
… 他那支纪律严明的军队，曾帮助他成为蒙古全境的统治者，如今有了新的使命。公元1215年，在获得新称号后的十年内，成吉思汗和他的军队击败了统治中国西北地区的夏朝，击溃了金军，占领了如今北京周边地区。此后不久，他进一步西迁，并卷入了与……的战争。
…我]父亲的命令去执行任务。”他[然后]说：“按照旧规，箭筒兵和哨兵白天各走各的路，日落时分，服从夜间守卫，并在外面过夜。”他[然后]说：“夜间守卫将与我们过夜。让夜间守卫站在蒙古包门口和周围，在宫殿前后巡逻。让他们抓住任何在夜间，日落后走动的人，并将他扣押到夜晚结束。众人散去后，让他们抓住任何进入并混杂在他们中间的非值班守卫，砍开他的头，扔到一边。如果有人在夜间带来紧急消息，就让他告诉夜间守卫。让他和守夜人一起站在蒙古包后面，向我报告。让琼科尔泰、希拉坎和其他官员，和守夜人一起，负责管理宫殿蒙古包的出入。据说，额尔吉吉德伊虽然值得信任，但在守夜人后面行走…
…ulgaris（参见Eldengtei等人1980，第208-209页）。547 居庸关（Chabchiyal，中文称Chabchiyal）是北京西北的一个著名关隘。一条狭长的山谷将北京周围的平原与张家口高原隔开，并由一座著名的城门守卫，该城门在文章后面提到。548 西拉德克图尔（Shira-dektür，意为“黄台”），中国人称之为龙虎台，位于南口和北京之间。看埃尔登泰等人。 1980，p。 250.549 仲都，中都的蒙古语形式，成为大都蒙古帝国统治下。现在是北京。参见贾格奇德-Sechin 1979，第 375–376 页，n。 9.550年东昌为…
[230] 成吉思汗说：我的长辈们，在阴云密布的夜里，躺在我的蒙古包周围，让我在烟囱的遮蔽下，安然入睡，使我得以登上这宝座。我的神圣的长辈们，在繁星点点的夜里，躺在我的宫殿蒙古包周围，让我在床上安然入睡，使我得以登上这高高的宝座。我的忠诚的长辈们，不眠不休地站在我的轻装蒙古包周围，在狂风大雪、寒风刺骨、倾盆大雨中，抚慰着我的心，使我得以登上这幸福的宝座。我信赖的夜间卫士，在汹涌的敌人中，围绕着我毡帐，毫不犹豫地守护着我。我英勇的夜间卫士，在桦树皮箭筒嘎嘎作响时，迅速挺身而出。我行动敏捷的夜间卫士，在敌人柳木箭筒嘎嘎作响时，迅速挺身而出。我神圣的夜间卫士们…
…和速贝台。”塔央干说：“我们离这些蛮夷远点儿。”440 它们缓缓后退，跨在山上。见敌军从后方逼近，马儿欢快地踢着后腿，塔央汗又问札木合：“什么样的人，像一大早就放出来的小马驹一样，在马厩周围飞扬尘土？”它们为什么围着母亲转圈呢？它们为什么这样走来走去？’札木合说：他们追赶手持长矛的士兵，追赶嗜血的强盗和手持刀剑的士兵。他们砍倒杀戮。这些掠夺财宝的强盗，被称为乌鲁特人和莽库特人。他们欣然接近我们，难道不感到高兴吗？’太央汗说：“既然如此，我们就远离这些蛮族吧。” 于是他们爬上山，站在那里。太央汗说：“在他们身后，有一个人像一只饥饿的猎鹰。是谁，如此贪婪地流…
…，我们看见一个人从后方走来。原来是博尔楚。成吉思汗说：“愿永恒的苍天保佑我们。”说着捶了捶胸。博尔楚说：“我们进攻时，我的马被箭射中，我拔腿就跑。我正跑着，克列伊特人转身回来，站在森古姆周围。战乱中，我找到了一匹驮着东西的马。马的辎重滑落了。”那匹马就站在那里。我卸下马鞍上的驮物，骑上马鞍，出发了。我追踪着我们士兵从战场出发的路线。我到了。”