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的政治意识形态体现在其统治者的头饰上。王朝的创始人伊斯玛仪沙阿及其支持者追溯其血统至阿尔达比勒的谢赫·萨菲，这位苏菲派神学家的后裔在十四至十五世纪不断巩固其宗教和政治权威。萨法维王朝通过佩戴白色十二褶头巾来表达其十二教派什叶派的信仰。这种头巾缠绕在带有权杖的红色毡帽上，据说是伊斯玛仪沙阿的父亲海达尔的发明，有时被称为“海达尔头巾” （taj Haidari），有时被称为“萨法维头巾” （ taj-i Safavi）。萨法维王朝从逊尼派前任手中夺取政权后，为了庆祝什叶派权力的集中，所有王室成员和相关行政人员都佩戴“萨法维头巾”。它被视为政治忠诚的终极象征。
…利）十七世纪（西班牙、法国、荷兰、德国）——十八世纪（法国）——1790-1820年：男士服装；女士服装——1820-1870年：男士服装、礼服外套、裤子、背心、领带和领巾、斗篷或披肩、头饰——女士服装：领饰和袖子、斗篷、帽子和便帽、发型、鞋履
1.1一位年轻女子头戴精美刺绣头饰，饰以珍珠和宝石，并用一种名为“barbuquejo ”的宽丝带（从下巴下方穿过）固定在头上。尽管阿方索十世颁布了法令，但这种头饰的高度在他统治的最后几年里却有所增加。 她的头发浓密卷曲地披散在肩上；这是当时西班牙年轻女孩流行的发型。她身披斗篷（pallium），这种斗篷男女皆可穿着，斗篷下是两件长袍：一件是cyla，另一件是loba。 坐在她身旁的男子也穿着同样的服饰。一位身着粗棕色羊毛束腰外衣（源自撒拉逊人）的仆人正递给他一封密封的信。
2.3. 一位来自同一地区的印第安人，头戴柳条编织的头饰，佩戴一条由彩色玻璃和宝石制成的大项链，穿着饰有贝壳流苏的棉质裙子和一条同样饰有玻璃珠和石珠的围裙。
图1、2和3是来自科罗拉多州大盐湖地区的尤特族酋长。尤特族酋长不戴头饰，因为他们略微拉长的头骨被认为是美的象征。为了达到这种效果，他们在童年时期就被压扁了头骨。
2.5一位科萨妇女。三位来自苏丹西部塞内加尔河 沿岸地区的塞内加尔部落男女。塞内加尔部落众多，服饰风格各异。 左侧的男子身着长袍，颈间佩戴护身符。他旁边的男子头戴由干树叶制成的帕涅（pagne）。他右侧的男子肩挎豹皮肩带，腰间系有弹药袋。 他们右侧的女子头戴黄底头巾，饰以蓝白条纹：混色头饰是塞内加尔服饰的特色之一。她的衬裙穿在精心垂坠的费尔达（ferdah，另一种当地服饰）之下，衬裙的袖子宽大舒适。 最右侧的男子将长袍的袖子卷起搭在肩上。
1.左侧的甘杜拉长袍，袖子宽大，饰以珊瑚首饰，兜帽上点缀着丝绸或棉布蝴蝶结。与非洲其他地区不同的是，这里的女性并不强制佩戴面纱。最右侧的是一件塔布什，一种用丝绸刺绣的内衣和外套。 图1中的人物是来自上尼罗河地区的奇卢克人。他们衣着简朴，但非常注重头饰。男子用粘土、树胶和牛粪涂抹头发，将其塑造成头盔或扇子等形状。 图中右侧的人物是一位国王，头戴由毛皮制成的华丽头饰，上面用大别针固定。他的同伴身披豹皮，佩戴贝壳和象牙项链。
15. 一位来自南部非洲的巴索托人，身穿一件短款豹皮斗篷，斗篷用一条带子固定在胸前，带子上覆盖着一个大型青铜项圈。他的腰布和胫甲由羚羊皮制成，头饰是鸵鸟羽毛——这是勇敢战士的标志。
3. 大洋洲的大多数部落不剪短发，也不佩戴任何头饰。左图展示的是典型的发型：头发留长，用竹制发夹在脑后束起；额头和鼻子上饰有纹饰。右图展示的是短发造型，有的佩戴头饰，有的则没有。
…背上可能只披着一块布。他的胸甲上有三块青铜护甲，脚穿皮质护腿。他手持宝剑（细节见图35），凉鞋上装有马刺。39 一名方阵士兵——因其作为方阵成员作战而得名——头戴密涅瓦头盔。这是一种皮质头饰，有三条皮尾垂至颈后（图38）。他的连体胸甲由青铜制成，腰间系有青铜腰带（图28）。46 一名凯旋的士兵。他长矛顶端别着战败敌人的胸甲和腰带。41 一名弓箭手，头戴皮质帽子，帽子的颈部遮盖物垂至背部很远（图43），脚穿皮质护腿（图44）。19 女神帕拉斯·雅典娜，手持金矛和埃癸斯神盾。17 狩猎女神狄安娜。 40 一只戴着拳套的手。拳套由缠绕在手上的皮带组成，有时甚至…
绍兴四年（1134年）完颜昌召见宋通问使魏良臣、王绘时，左右侍从“皆衣浑纱短袍、裹头巾、着毯头靴”。女真上层、军政人物的典型胡服形象：短袍、裹头巾、毛毡靴。同时期范成大记“蹋鸱巾”一事：金国官员对范成大所戴的巾裹颇为羡慕，反以自己的“蹋鸱巾”为羞。范成大作《踢鸱巾》诗，反映出当时金人对自身头饰与汉人巾服的微妙心态对比。
chechia (阿拉伯语: газий [ʃɛːʃiæ ] ⓘ ）是马格里布地区的一种传统头饰贝雷帽关系密切，最初是一种帽形软帽，颜色为朱红色。直到 19 世纪，Chechia 还经常被头巾。
Kardoun或Qardoun是阿尔及利亚传统的发饰，用于保护头发并保持其顺直。它是一种由丝绸或棉布制成的细长发带，通常为红色和橙色，紧紧缠绕在头部，使头发保持平整。发带通常戴在围巾或其他头饰下面。“qardoun”一词源于阿拉伯语“qarad”，意为拉直或压平。
结婚时，帽子更是 “重头戏”。布里亚特姑娘出嫁时，母亲会亲手为她戴上红缨帽，帽缨要系得紧紧的，寓意 “日子过得扎实”；新郎则要戴上父亲传下来的旧帽子，帽檐上绣着家族的图腾，象征 “把祖宗的荣耀带进新家”。就算是再穷的人家，砸锅卖铁也要给女儿置办一套像样的头饰，老人们说：“穷可以，但不能让孩子在帽子上被人瞧不起。”
女性通常保留较多头发，将头发从头顶中分，梳成两条大辫子，垂于肩后或盘于头顶；部分地区或身份的女性会在头顶挽成发髻，再搭配头饰。佩戴“姑姑冠” （也作 “顾姑冠”“固姑冠”）时，“姑姑冠” 需固定在头顶的发髻上，因此发型需为 “高髻” 或 “盘髻”，以支撑头饰的重量和高度。普通女性（如牧民、平民）则较少佩戴如此繁复的冠饰，发式相对简单，多为双辫或单辫。
一个显著特征是将当地头饰与大致遵循欧洲其他地区流行时尚的服饰相结合。“典型的弗里斯兰”服饰至今仍在各种场合穿着，其原型是1860年左右的流行服饰。德伦特和格罗宁根的服饰与弗里斯兰服饰大致相似。在格罗宁根，这种服饰很早就消失了（19世纪末），而在弗里斯兰和德伦特，这种服饰直到1965年左右才消亡。
2. 古代土族服饰。一种无领无袖半长罩衣，前后左右皆开衩。20世纪30年代初土族妇女改头饰后，答忽亦随之消失。过去，富有人家的妇女头戴“扭兀答儿”，背垂“登勒兀”，身罩“答忽”，以显示身份之高贵。[1]
这些头饰上绣有蝴蝶、鸟类、动物、花卉、树叶和精致的藤蔓卷轴。总体而言，其图案与荷塘主题相关，而荷塘主题在辽墓壁画中最为常见。成双成对的鸭子或鹅在水中游动，目光相向的图案似乎在中国北方流行，之后逐渐向南传播到中亚。另一方面，卧姿动物回望的图案则源于中亚（此为博物馆观点），后来传入中国北方。这种由两条带子交叉并用系带固定的头饰在中国北方有着悠久的历史。早在公元500-550年的一座古墓中就发现了一件金制复制品。
军官、马利克和士兵穿着花剌子模风格的卡巴斯（qabas），束腰带，头巾和库拉（kullah）是常见的头饰。头巾包裹着库拉（kullah），脚上穿着红色靴子。维齐尔（Wazirs ）和卡提布（Katibs）的着装与士兵相似，但他们不系腰带，并且经常像苏菲派那样在身前垂下一块布。法官和学者则穿着宽大的长袍（farajiyat）和阿拉伯长袍（durra）。
富人佩戴镶满珠宝的王冠、头饰和头巾，头巾上镶嵌着珍珠、蓝宝石和珍贵的宝石。妇女佩戴Kantha（一种珍珠项链，又称Muktavali）、keyura（一种珍珠手镯）、valaya（一种象牙手镯）、angulya（一种戒指）、nupura（一种贝壳手镯）、珠子项链和腰带。
妇女主要在头上佩戴 Uttariya，并将头发编成辫子，用花环或金花环扎成发髻。至于男性头饰，他们过去常常戴头巾。与吠陀人一样，这一时期的男性和女性也佩戴大量珠宝，如耳环、手镯、项链、臂环、腰带。耳环或 Karnika 有三种类型：简单的环形或 kundala，花形或 karnaphool 和圆盘耳环。项链有两种类型：Kantha，一种扁平而宽，以及一种称为 Lambanam 的长项链。妇女佩戴称为 Mekhala 的腰带。人们戴脚镯和戒指。但没有证据表明这一时期有人佩戴鼻环。这些珠宝的材质通常是金、银，上面刻有珊瑚、红宝石、蓝宝石、玛瑙和水晶等宝石。
与哈拉帕人一样，吠陀人也热爱珠宝。他们的珠宝材质包括金、银、铜、象牙、桑卡（sankha，珍珠母）和珍珠。国王们过去常戴金冠和佛塔（Stupa），佛塔是一种锥形头饰。妇女们头戴名为奥帕萨（opasa）和斯拉吉（sraj）的头饰，头上还戴着花环和金花环（Hiranyya-sraj）。男女都佩戴耳环、项链（尤其是钱币项链）、巴胡（Bahu）或金臂环、手镯、象牙手镯、戒指和腰带。妇女们用紫胶汁将指尖染成红色。
…刻的“鞑靼人”柱头（图5.4）与安布罗焦（Ambrogio）的蒙古/鞑靼人像以及圣贝内代托（San Benedetto）壁画中心的人物形象颇有相似之处，尤其是在某些面部特征、头发、胡须和头饰方面。另外，使用蒙古/鞑靼人像来装饰总督宫的立面，可能是为了强调该建筑更宏大的图像化功能，该建筑的一部分在14世纪中期进行了改建。正如黛博拉·霍华德所展示的，南翼改建后的立面在形式和顶饰上令人联想到马穆鲁克建筑，在瓷砖设计上则令人联想到伊尔汗国建筑。87
伊儿汗国女性可穿戴的精英服饰种类繁多，这些图画证据展现了伊儿汗国女性宫廷服饰的多样性。例如，即使伊儿汗国女性的服饰看似蒙古风格，她们佩戴的头饰也并非只有波克塔。尤其是在一些描绘精英女性的画作中，博克塔已被布克努克（bukhnuq）所取代，布克努克是一种头巾或面纱，用于遮盖头发和颈部，通常用头带和‘isāba（王冠）固定（图26）。59 这种多样性
…（例如宋太祖的肖像画，图2.6）更加相似。忽必烈肖像画和宋太祖肖像画均展现了皇帝身着白袍的四分之三侧面像。两位皇帝都面容圆润红润，象征着身体健康，而且看起来似乎已是晚年。然而，两位皇帝的头饰——宋太祖戴宋朝的展翅幞头，而忽必烈则戴元朝的一种变体，配有紧身冠和颈带（答子暖帽）——以及忽必烈的辫发，体现了他们的文化差异。《忽必烈汗狩猎图》则更明显地背离了中国宫廷绘画的传统。正如罗斯林·李·哈默斯（Roslyn Lee Hammers）所指出的，这幅画在图像上与描绘外国朝廷进贡（番族）的画作相关。104 外国朝廷进贡的观念至少从汉代开始就颇具吸引力。105
…子宽大，长度从短款到齐腰不等。外套用一条系带系紧，腰带在胸部下方略微打结（形成高腰效果）。女装内穿及地长裙，外罩类似围裙的裙摆，或稍短的副裙。宣化墓葬中，身着此类服饰的女性，要么梳着唐式头饰，要么梳着契丹式发髻，头顶各扎两个发髻。29 如果这些发型暗示着族群身份认同（鉴于在男性画像中，头发在视觉表征中被用作契丹身份的标志），那么这些图像暗示着河北地区的契丹和非契丹女性都穿着此类服饰。双重服饰制度规定辽南地区的居民必须穿着唐宋风格的服饰，这与这些墓葬中所展现的服饰相符。描绘契丹风格女性服饰的图画往往将女性置于游牧生活场景中，例如骑马出行，而非像宣化墓葬那样…
唐代初期五品以上官员女儿的新娘服花钗翟衣，配花钗、宝钿，数目视乎品秩，媵比正妻降一等，妾又比媵降一等，五品以下和民女出嫁则穿花钗礼衣，花钗数依品秩而定，妾比正妻降一等，无论是花钗翟衣还是花钗礼衣皆为上下连裳制、深青色；中后期则演变成大袖裙襦，即襦裙配大袖衫，以青、绿等颜色为主，并于头上插上各种头饰。
隋唐五代妇女发式变化多端，日常发型有丫髻、双鬟望仙髻、双垂髻、乌蛮髻、回鹘髻、半翻髻、螺髻、高髻、翻刀髻等多种样式。隋代至中唐时，女性所插戴的头饰较少，多是简单插少量簪、钗、步摇、梳篦等，又有花冠、玉叶冠、凤冠等冠饰。至晚唐五代时，女性发髻上发饰数量增加，且发饰体积亦较大。此外，唐代妇女出行时会戴上羃离、帷帽。
通过穿着的衣服就可以认出主人。女人的着装表明她是否已婚。对于古人来说，他们的服装通常很简单。后来，这件衣服开始变得更加优雅，用图案和珠宝装饰。这些衣服的图案和装饰与他们的古老文化有着千丝万缕的联系。古代蒙古族服装多为棕色、深蓝色。蒙古族多穿斜边或方形下摆的长袍。蒙古族的长袍采用加工过的皮革、羊毛、毛皮、棉花等材料制成，并用珠宝、图案、金、银、珍珠、宝石进行装饰。蒙古各民族都有自己的头饰（珠子、头巾、扎兰泰等），从那时起，就开发出了多种类型的帽子和鞋子。裁缝制作长袍时，会将下摆粘合起来，并用毛毡和棉花缝制长袍的主体。
女性最重要的配饰是头饰，主要有两种类型：头箍和金属面纱。这两种发型都有一个共同的基础，即所谓的“一对太阳穴”，因为头发在太阳穴上方堆积成两个锥体，形成一个角状（Van Buren 和 Wieck 317-318）。精致的丝绸发网、发夹和帽子（称为头巾（Van Buren 和 Wieck 302）或牛头帽（Van Buren 308））将头发固定在适当位置。女性可以在发型上戴头箍，头箍是一卷圆形的织物，可以固定在角状中，用发夹和金属丝固定，或者她可以在金属丝或鲸骨结构上披上细亚麻面纱（Evans 56）。这些替代样式可以在图 2 中看到。两者都具有扩大头部…
因此，这些 [朝臣的头饰] 形式各异，奇特，随每个人的喜好而定。有些人穿拉丁头饰，有些人穿保加利亚人和塞尔维亚人的头饰，有些人来自叙利亚和腓尼基，还有些人穿其他 [类型]，每个人都觉得合适。他们的服装习惯相同”（Talbot 19）。
伊朗领导人头戴黑色或白色头巾，头巾呈扁平圆形，如伊朗最高领袖阿亚图拉·阿里·哈梅内伊的照片所示。头巾这个词被认为起源于居住在现在伊朗地区的波斯人，他们称这种头饰为“dulband”。
在南北朝后期，出现了一种新型的头饰“幞头”。发明幞头的目的，是为了“便武事者也”，用轻质的绢罗将头发束紧，头顶上轻便利落，自然无碍驰射。大致在隋唐之间，为了追求造型的美观，襆头之内被加上硬质衬冠。自唐至宋，巾角也转换成花样翻新的帽翅，同时改用硬挺的漆纱当做面
在隆重的典礼上，明妃头戴三块镶珠的冠冕，头饰由一块珊瑚制成，丝质束带上绣有金龙追逐一颗火红的珍珠，外罩蓝底朝服。与皇室公爵夫人和宗室妇女不同，明妃不能穿饰有花卉和吉祥符号的圆袍和金冠。旁系宗室妇女可以穿饰有四爪龙的圆袍，上面有华丽的海浪图案（丽水）和白彩水（尖头帕子，像吊坠一样固定在袍子上）。官员妻子穿着与丈夫的方巾相配的无袖背心和明代风格的冠冕，就像祖先画像上描绘的那样。
…就” 为一层连接结构）。例如皇后的 “五行二就”，即纵向有 5 排珍珠，横向以 2 层结构固定，垂至肩部，行走时珠串轻摇，既有动态美感，又彰显庄重。rnrn佩戴的礼仪场景rn金约并非日常头饰，而是后妃在穿朝服、戴朝冠时的 “配套组件”。具体场合包括：rnrn rnrn 重大朝会（如元旦、冬至、万寿节）；rn 祭祀仪式（如祭天、祭地、祭太庙）；rn 受册、纳妃等皇家典礼。rnrn rnrn在这些场合，后妃需按照 “朝冠 — 金约 — 朝珠 — 朝褂 — 朝袍” 的顺序穿戴，金约的作用不仅是束发，更通过其纹样和珠串的等级差异，直观展…
舞会礼服。——白色罗缎大衣，拖地，下摆饰以高耸的荷叶边，外罩一件褶裥薄纱束腰外衣。束腰外衣下摆处，三条绿色罗缎饰带构成三四个大型波浪状褶皱，并以斜纹蕾丝贝壳图案加以点缀。中心饰以蕾丝玫瑰花结，宛如一束绒球玫瑰，点缀着叶片和花苞。白色蕾丝（可能是金色或英式贴花）在后背两侧向上延伸，环绕蓬蓬裙摆，形成梯形。裙摆侧面，从裙摆中部向上延伸，与底部的玫瑰花结图案相呼应，并在前部以对角线方式支撑，与三条绿色罗缎饰带的弧度完美契合。绿色罗缎紧身胸衣，裙摆后缘饰以白色蕾丝，形成回纹。褶裥薄纱袖子。精致的头饰，由绒球玫瑰花冠和白色羽毛组成。
这块小陶片可追溯到东汉时期。陶片的一面描绘了一个自然主义人物——很可能是一个驯象人——身着汉服，头戴头饰，手握权杖，旁边还有一头大象。头顶上还画着一只猪和一只飞翔的鸽子。画面周围有云状边框。
这幅大型贴花描绘了金刚乘女神库楼库拉（Kurukulla），她被称为美丽的男人迷惑者。四臂人物的红色皮肤对应着她作为红色阿弥陀佛化身的身份。Kurukulla 是通过密宗仪式获得成功而唤起的。念诵她的咒语可以让修行者降伏或迷惑各个阶层的男人，甚至国王。她像爱神卡玛戴瓦 (Kamadeva) 一样，用花尖箭射出弓，这是这位神灵晚期形象的典型代表。与许多凶猛的女性保护者一样，她戴着头骨头饰，戴着骨饰，在一堆尸体上跳舞。她的身体周围环绕着一个由砍下的头颅组成的花环。下面是一群凶猛的护法。这件贴花是西藏纺织图像制作传统的杰出且保存完好的典范。
