蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第十一章
…们的脖子，问道：“我怎样才能使你们与其他人平等？”她擦净你们的身体，强迫你们抬起脚跟，让你们把手伸向男人的肩膀，以及阉马的臀部。她现在不是在为你们着想吗？我们这位睿智的女神，心胸如阳光般明亮，如湖水般宽广。’
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文章 674
蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第十章
…从我眼前带走，把他弄死。”他这话一出，博尔楚、穆卡利和什吉·库图库就说：“这样做就等于熄灭自己的炉火，拆毁自己的蒙古包。你叔叔是你慈父的唯一遗物，也是你唯一在世的人；你怎么能抛弃他？他不明白[他所做的事]——不要[粗暴地]行事。让他[和家人待在一起]，让[他们篝火的]炊烟从你慈父年轻时的营地一起升起。”他们[这样]对他说，直到他开始哭泣。在博尔楚、木卡里和失吉·屈突屈的明确劝告下，他同意了，说道：“那就这样吧。”然后便沉默了。
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第九章
…应与什吉库图库一起听取判决。”在第212节中，成吉思汗说：“我赐你‘切尔比’的称号。你现在不与守夜卫商议吗？”（关于守夜卫，参见Choiji 1984，第290页，注7。）这两段文字都表明了守夜卫的重要性。在战斗中，成吉思汗总是控制着他的主力部队，包括守夜卫兵和哨兵。只有在战况胶着时，他才会下令他们进攻。据记载，第228节中成吉思汗曾说过：“我的卫兵比宫外的千户首领还要高。”496 详见第120节。497 汉字“战连”（蒙古语：jemlen）在蒙古语“战连”（telen）的文本中被错误地拼写，因为该词的第一个汉字拼写不同。“泰伦阿拉布”的意思是撕开牛或羊…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第八章
…的结拜兄弟可汗：“乌鸦叼走了鸳鸯。462平民和奴隶也叼走了自己的可汗。可汗，我的结拜兄弟，你怎么看不出来呢？秃鹫叼走了雄鸭和野鸭。事已至，奴隶和婢女们围攻他们的合法君主，从而俘虏了他。我明智的结拜兄弟，你怎么能视而不见呢？’成吉思汗回应札木合的话语，下令道：“那些伤害过他们合法君主的人，我怎能让他们活着？这样的人，怎么能算作同伴？那些动手伤害他们合法君主的人，连同他们的亲属，一律处死。” 他当着札木合的面，下令将那些伤害过他的人全部处死。成吉思汗说：“你告诉札木合：既然我们二人已经结合，就让我们成为同伴吧。如果我们变成两根车轴，你会不会对我另眼相看，考虑…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第七章
448 成吉思汗怀疑呼兰卡顿在纳亚阿扣押达伊鲁孙的女儿三天期间，与她同寝。达伊鲁孙的女儿解释说，纳亚阿只是代表可汗看守他们，并建议成吉思汗亲自审问她，以查明真相。成吉思汗照做了，并宣布纳亚阿无罪。
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第六章
[172] 他们整夜坚守阵地。然而，当他们在黎明点名时，却发现渥克台386、博罗库尔和博尔楚都失踪了。成吉思汗说：“我所信任的博尔楚和博罗屈勒都留在了窝阔台。他们生死与共，怎能相离？”夜里，我方士兵备好骟马。成吉思汗说：“如果他们追来，我们就战。”一声令下，士兵们严阵以待。天亮时，我们看见一个人从后方走来。原来是博尔楚。成吉思汗说：“愿永恒的苍天保佑我们。”说着捶了捶胸。博尔楚说：“我们进攻时，我的马被箭射中，我拔腿就跑。我正跑着，克列伊特人转身回来，站在森古姆周围。战乱中，我找到了一匹驮着东西的马。马的辎重滑落了。”那匹马就站在那里。我卸下马鞍上的驮物…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第五章
…i-shilüeljit）河上的他们的部落汇合后，他（在那里）掠夺了他们。重要的民族——察罕塔塔尔人、阿勒奇塔塔尔人、都塔乌特塔塔尔人和阿鲁海塔塔尔人——都被消灭了。（尽管成吉思汗）已经明确下达了命令，但有三个人——阿勒坦（Altan）、库查尔（Quchar）和达里泰（Daritai）——没有遵守命令，（而是）停下来掠夺战利品。成吉思汗指出，他们未能遵守他的诺言，于是派遣哲别和忽必烈去没收那些掠夺者的战利品——马匹、货物，一切一切。让他们对抗一个关键点，杀死[那些比关键点高的人]，直到所有人都死光。346我们将把幸存者变成奴隶。我们将把他们分给我们自己，…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第四章
[138]诃额仑母亲在自己的蒙古包里养育了四个男孩：古楚，在梅尔吉特营地找到；科科楚，发现于泰伊赤乌特[地区]的别苏特营地；什吉肯·库图库，发现于塔塔尔营地；博罗乌尔，发现于尤尔金营地。诃额仑母亲把他们带到蒙古包里，说道：（自言自语）：“我要使他们成为我子孙的白昼明眼，黑夜倾听的耳朵。”298
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第三章
…前。他们继续前行，札木合说道：“铁木真，我的结拜兄弟，让我们在山边扎营，那里适合牧马人搭树皮帐篷。让我们在河边扎营，那里适合牧羊人和羊群的饲养员，在那里可以填饱肚子。”245铁木真不明白这些话。他默默地站着，被落在后面。他站在队伍中间，等待着马车。队伍经过时，他对诃额仑母亲说道：“我的结拜兄弟札木合说：“我们依山而居吧，那里适合牧马人搭树皮帐篷。我们傍河而居吧，那里适合牧羊人和羊群的饲养员在那里填饱肚子。”246我不明白他的话，没有回答。我想还是来问你吧，母亲。”诃额仑母亲还没开口，孛儿帖夫人就说道：“据说你的结拜兄弟札木合很容易疲倦。现在他厌倦…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第二章
…林里，就会被人看见，”他想。于是他躺在激流中，头向后仰，枷锁漂浮在水面上。他躺在那里，只有脸露出水面。[82] 失去他的人大声喊道：“我失去了人质！”散开的泰亦赤乌特人又重新聚集起来。在明如白昼的月光下，他们搜寻着斡难林。苏尔都斯的索尔坎·希拉179 路过，看到[铁木真]躺在激流中。他对他说：“一定是因为你很聪明，所以人们说他眼里有火，脸上有光。”因为你如此聪明，惹得你的泰亦赤乌部族嫉妒不已。你躺在那儿，我不会告诉别人的。’说完，他便走了。‘我们回去再找吧，’泰亦赤乌部族彼此说道。索尔汉史拉说：‘我们沿着原路返回，去看看我们没找过的地方，然后再回来。’他…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第一章
… Hua-sai和 Dugarjab 1984，页。 271.75 本段中的一些专有名词具有次要的宇宙的意义。例如，Qorichar 是一个专有名词，但是mergen 的意思是“优秀或聪明的猎人”。科里查尔-梅尔根因此‘治愈好猎人’。 A中的A意思是‘宽’； Yeke-nidün 的意思是“大眼睛”。76 在历史上，külü’üt 的意思是‘骏马’或‘伟大的英雄’。在然而，在达吾尔方言中，hülüg（Külük）的意思是四人小组牛拉犁。有四个儿子的人很常见说“我有一座山”根据历史，成吉思汗可汗有四位库鲁乌德（四位大元帅，参见第节）163）和四条狗，即大将…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代---引言
…bsp; 蒙古社会的发展经历了三个阶段。它兴起于蒙古腹地北部森林地区的狩猎经济。这一时期，“梅尔根”（mergen）这个称号应运而生，意为“优秀的猎手”或“聪明的人”。蒙古人走出森林后，创造了一个新的称号“巴图尔”（ba’atur），意为“英雄”，这表明当时不同的蒙古部落之间相互征战，并且可能过着游牧生活。大约在公元8世纪，出现了两个新的称号：“诺颜”（noyan），意为“领主”；以及“坎”（qan），通常用英文拼读为“汗”（khan）。公元6世纪，突厥游牧部落（后来被称为鄂尔浑突厥）迁入今蒙古境内，并统治该地区直至公元7世纪…
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宋代士庶赐服之时服
亲王、宰相、使相生日，并赐衣五事，锦彩百匹，金花银器百两，马二匹，金涂银鞍勒一。宰相、枢密使、参知政事、枢密副使、宣徽使初拜、加恩中谢日，并赐衣五事，金带一，〈（旧荔支带，淳化后，宰相、参知政事、文臣任枢密副使，改赐方团胯球路金带，加以金鱼。）〉涂金银鞍勒马一。三司使、学士、御史中丞初拜中谢日，赐衣五事，荔支金带一，涂金银鞍勒马一。 〈（文明学士以下，初赐金装犀带，后改赐金带。）〉中书舍人，赐袭衣、犀带。宰相以下对御抬赐；枢密直学士、中书舍人谢讫，中使押赐，再入谢于别殿。中书舍人或告谢日已改赐章服，则罢中使押赐。
文章宋代
宋代士庶赐服
鱼袋。其制自唐始，盖以为符契也。其始曰鱼符，左一，右一。左者进内，左者随身，刻官姓名，出入合之。因盛以袋，故曰鱼袋。宋因之，其制以金银饰为鱼形，公服则系于带而垂于后，以明贵贱，非复如唐之符契也。
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宋代士庶赐服之带
…除知开封府之类，既非职事官，又非在外，皆不许系，似非元立法之意。盖立文该举未尽，其特赐者既不缘官职，自无时不许系外；因任职事官赐金带，后任不该者亦许服，即在外与在京非职事官，皆可用。诏申明行下。大观二年，诏中书舍人、谏议大夫、待制、殿中少监许系红鞓犀带，不佩鱼。
文章宋代
宋代官员礼服之朝服
…三品、四品、五品，左右散骑常侍，门下、中书侍郎，谏议大夫，给事中，中书舍人；尚书省三品、四品，六尚书，左右丞，诸行侍郎；东宫三品、四品，宾客，詹事，左右庶子，少詹事，左右谕德。节度使，文明殿学士，资政殿大学士，三司使，翰林学士承旨，翰林学士，资政殿学士，端明殿学士，翰林侍读、侍讲学士，龙图阁学士，枢密直学士，龙图、天章阁直学士，次中书侍郎；节度观察留后，次六尚书、侍郎；知制诰，龙图、天章阁待制，观察使，次中书舍人；内客省使，次太府卿；客省使，次将作监；引进使，防御、团练、三司副使，次左右庶子。以上品位职事，宜准前法给朝服。
文章宋代
宋朝官员公服（常服）
徽宗重和元年，诏礼制局自冠服讨论以闻，其见服靴，先改用履。礼制局奏：「履有絇、繶、纯、綦，古者舄履各随裳之色，有赤舄、白舄、黑舄。今履欲用黑革为之，其絇、繶、纯、綦并随服色用之，以仿古随裳色之意。」诏以明年正旦改用。礼制局又言：「履随其服色。武臣服色一等，当议差别。」诏文武官大夫以上具四饰，朝请郎、武功郎以下去繶，并称履；从义郎、宣教郎以下至将校、伎术官去繶、纯，并称履。当时议者以靴不当用之中国，实废释氏之渐云。
文章宋代
宋代皇帝冠服
…天，戴冕璪十有二旒，则天数也。’王肃据《家语》，以为临燔柴，脱衮冕，着大裘。其《礼记》被衮，与《周礼》大裘，郊祀并用二服，事不相成《开宝通礼》：皇帝服衮冕出赴行宫，祀日，服衮冕至大次；质明，改服大裘而冕出次。盖衮冕盛服而文之备者，故于郊期被之，以至大。既临燔次之前，则脱衮冕服裘，以明道至质，故被裘以体之。今仪注，车驾赴青城，服通天冠、绛纱袍。祀之日，乃服靴袍至大次，服衮冕临祭，非尚质之义。乞并依《开宝通礼》。”诏详定所参议。
文章宋代
明代皇太子纳妃冠服
太子朱高炽-图片仅供参考 皇太子纳妃冠服 九旒，每旒九玉，红丝组缨，金簪导两玉瑱 衮服九章𤣥衣，画山龙华虫火宗彛， 五章纁裳，绣藻粉米黼黻 四章白纱中单黼领遮挡膝随裳色绣火山二革章带金钩䚢玉 佩五采绶赤白𤣥缥绿纯赤质三百二十首 小绶三色，同大绶间施三玉环， 大带白表朱里上縁以红下縁以绿 白袜 赤舄 太子妃冠服 冠饰九翚四凤花钗九树小花如大花之数 两愽鬂 九钿斋衣青绣质斋质斋次于衣及裳重为九等 青纱中单黼领朱縠褾襈蔽膝随裳色以緅为领縁加文绣重 雉为章二等 大带随衣…
文章明代
春秋战国时期的带钩
就其外形来看，整个错金镶嵌带钩造型呈弓背状（图2），钩体部分宽且较长，钩面呈长方形且平滑整齐，钩颈部分由宽变窄，较为细小，钩首（即短钩）缺失，钩尾则棱角分明，末端为直角，应为长牌形带钩[1]。带钩背面较为平整，有两枚钩钮（图3、图4），钩柱、钮面保存完整，背部钩面分布有少量铜锈。
文章春秋战国
一文读懂中国传统婚礼及服饰
中国的婚礼在周朝前较简单﹐古代嫁娶的俪皮为礼是婚姻礼俗的根源。通鉴外记﹕「上古男女无别﹐太冥始设嫁娶﹐以俪皮为礼。」古人以俪皮为婚姻的结合﹐表明俪皮通婚早已成为习俗﹐后由圣人采取而制定礼法。
文章汉服
相册 105
大地湾文化窑址
大地湾各期文化的陶器，在质地、色彩、造型、图案等方面都有了很大的提高，达到彩陶文化的高峰。彩陶火制、火候很均匀，成色纯正，花纹多样化，器型类别增加，有了明净的质地，陶泥经过澄滤、揉压等精细的加工程序，由于烧制火候较高，器表又打磨得很光滑，使陶器显得精美细润,今天的烧窑技术的原理也是在这个基础上发展起来的。
相册
清朝地毯，丝绸和金属地毯，带龙图案
这是一张质量上乘的古老手工编织地毯。一些照片中显示的白色区域是丝绸上的光反射。五爪龙编织在棕色金属背景（镀金铜）上。正面的镀金几乎完全消失，但背面的残留物更明显；当使用旧方法（使用水银）镀金时，镀金效果不佳。铜在当时是一种贵金属，被拉伸、切碎并用木辊缠绕在丝线上。其他照片（即将添加）应显示，在编织时许多金属线被捆扎在一起。以今天的标准来看，很难想象制作这张地毯时所涉及的工作。我们现在只能想象，这块金属区域曾经闪耀着柔和的金色，可能反映了染成黄色/金色的区域。这块地毯上的颜色是白色、黄色/金色、红色/棕色和不同深浅的蓝色。没有北京结，尽管有些照片中可能会出…
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《纺车》
《纺车》，中国画家王居正，北宋时期（960-1127 年）。邓英科和王平兴在其著作《中国古代发明》（2005 年，五洲传播出版社出版，ISBN 7508508378）第 48 页中建议将这幅画另命名为《王居正的丝织术》，北宋时期。
相册
清 正红地团龙官补织锦
除了专用的明黄色外，《大清会典》中有这样的禁例:“凡五爪龙缎立龙缎团补服....官民不得穿用。若颁赐五爪龙缎立龙缎，应挑去一爪穿用。”由此可知五爪为龙，四爪为蟒。亲王的朝服一般都是龙袍，而贝勒是蟒袍。皇帝或皇室成员礼服上织绣龙纹，根据形态不同，有行龙、云龙、团龙、升龙、降龙等名目，其组合运…
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清 明黄地连枝纹织锦
宝相花是古老而传统的吉祥纹样之一。宝相花庄严、丰满的纹饰符合人们吉祥、美满的审美需求，从唐代的单个纹样到明清的缠枝组合,一直盛行不衰。纹饰构成一般以某种花卉(如牡丹、莲花)为主体，中间镶嵌着形状不同、大小粗细有别的其他花叶、花蕾，尤其在花蕊和花瓣基部，用圆珠或莲瓣作放射状规则排列，像闪闪发光的宝珠，加以多层次退晕色，显得富丽、珍贵。在金银器、敦煌图案、石刻、织物、刺绣等各方面，常见有宝相花纹样。
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清 墨绿地童子执莲织锦
童子攀枝属于婴戏纹饰，由持荷童子演变而来。持荷童子在宋代时是七夕乞巧的吉祥物，也称摩合罗，出自于佛经当中“鹿母生莲”本生故事。从宋代到元明，摩合罗多以童子形象出现一-个天真的儿童打着一张伞状的荷叶作玩耍状，或用于乞巧摆设，或供奉于家中以为观赏。宋代的风俗著作中，有很多关于“七夕节”时孩童们手执荷叶仿效其状的描写。明清的婴戏题材应用广泛，绘画、瓷器、雕刻和其他领域中都很常见。乾隆之后婴戏图开始以数量求胜，不仅人数众多，场面开阔，而且所表现的内容也超过前朝，最多的是一百个孩童在一起玩耍，有捉迷藏、闹学堂、考试、沐浴、放爆竹、骑竹马、踢球、摔跤、捕蝶、斗蟾、牵…
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清 明黄地双龙织锦
尺寸：1020×78cm 其他描述万隆安字号本机 双龙戏珠纹作为一个吉祥喜庆的图案，常用于雕刻和器物装饰。该匹料是以双龙戏珠纹为主体图案的彻幅纹样，双龙在菱形主图中呈左右对称状，上为藏传佛教摩尼宝，下为占醒目位置的红色宝瓶，藏语称“崩巴”。藏传佛教寺院中的瓶内装净水(甘露)和宝石，瓶中插有孔雀翎或如意树。藏传佛教认为宝瓶象征着阿弥陀佛，因而也象征着灵魂的永生不死,代表佛陀之喉咙。宝瓶象征着吉祥、清净和财运，又象征着聚宝无漏、福智圆满、永生不死。包括宝瓶和摩尼珠在内的吉祥八宝(白海螺、金鱼、宝伞、吉祥网、胜利幢、莲花、宝瓶、金轮)嵌在缠枝如意树中，三角形的…
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清 明黄地天华云锦
在关于云锦研究的文章中，一般将宋锦和天华锦(蜀锦的代表)都归于云锦中的库锦。这是因为明清时期皇家江南三织造设立，各种锦缎基本都由南京、苏州、杭州此三地生产，且品种互有交错。1974年6月， 由北京故官博物院调拨给苏州博物馆保存的一批织锦缎就是苏州云锦织造的一个例证。
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清 明黄地正面龙织锦
尺寸：821×78.5cm 其他描述江南织造臣贵存 正龙方补，从纹样上看，与“独花”的正龙织成料并无区别;从形制上来看，这些正龙方补织品又是专为宫廷织造。这些五爪正龙匹料，只有宫中可以采用。补服是官服，而皇子们又都是统一的四团龙补，妃嫔们又不需补服;而且匹料中单体龙纹的尺寸较小，应该不是作生活用品。通过解读《大清会典》的服饰制度，我们知…
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清 明黄地云龙纹织锦
尺寸：760×77cm 其他描述正源兴本机粧缎 “正源兴”最初开设在清代晚期，总号由四人合伙投资纹银四千两，专门经营各种绸缎绣货。曾在南京设立收购货品机构，后来因战乱导致机构解散。1948年，“正源兴”的部分股东在南京重新组织了云锦的生产，其时仅存四台织机、八名工人。在南京云锦奄奄一息、濒临灭绝的时候，这四台织机一直没有停产，从而存续了…
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清乾隆 杏黄色地五彩金龙纹龙袍
这件杏黄色龙袍料，采取二至四色间晕与退晕相结合的装饰方法，运用平针、套针、平金、钉线、缠针等刺绣技法，在三枚左斜纹江绸地上，绣制彩云金龙、海水江崖、蝙蝠及灵芝仙草等纹样。两肩及胸背正龙各一，下摆前、后，左、右及交襟处行龙各一。整体构图沉稳庄重，疏密有序。层次分明，立体感突出；设色自然和谐，浓淡相宜；针法娴熟细腻，舒展流畅，力求精雕细琢精益求精，与故宫传世同时代藏品特征完全相同。是一件难得一见的清代苏州织造…
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清 蓝地彩绣金龙纹朝服
其他描述朝服袍圆领、大襟右衽、马蹄袖，作上衣下裳连属式。云蝠金龙纹袖边，石青素缎接袖。袍身缀铜鎏金錾花盘扣五枚。上衣两肩及前胸饰正龙各一，间以彩云、蝙蝠，下为海水江崖纹。腰帷行龙二，襞积前后饰团龙，裳饰行龙，袖端正龙各一。朝服为皇帝及亲王、郡主于春秋季举行大典时穿着的礼服。皇帝的朝服颜色最丰富，在重大庆典如豋基、元旦、万寿及祀庙等场合用明黄色；圜丘、祈谷、雩祭用蓝色；朝日用红；夕月用月白。整体构图繁复庄重，晕色自然和谐，制作工艺规整，是最高等级的礼服袍。
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清 红缎地彩绣八团鹤女袍
其他描述圆领，大襟右衽，马蹄袖，裾左右开，片金缘，石青地绣暗梅花蝴蝶团鹤领、袖，缀铜鎏金錾花扣四枚。袍身大红地绣团鹤蝴蝶花卉共八团，下摆饰八宝立水。仙鹤、蝴蝶与花卉图案采用十几种丝线绣制，配色丰富明艳。绣工采用套针、戗针、缠针等针法，多变灵活。依其形制，应为清代后妃所穿衣物
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清 红缎地刺绣八团鹤女袍
其他描述此袍圆领，大襟右衽，马蹄袖，裾左右开。红色缎面，周身绣出八团仙鹤，在下幅缂出海水江牙等。其马蹄袖较宽阔，是后期受汉人服饰影响的结果。此袍用色明艳，花卉表现得富丽而又清雅，令人耳目一新。
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清 石青缎地五彩绣四季花卉汉女褂
其他描述此褂圆领，对襟，宽挽袖。褂身青色素缎面料，通身绣各式吉祥瑞兽、花鸟。两肩及前后衣襟下部绣人物地景纹团，寓意吉祥。领、袖口、衣襟与下摆镶杏黄色花鸟纹宽边。下配黄地暗花纱彩女裙，裙门以纳纱绣法彩绣人物地景图纹，每褶添绣花卉纹，裙门四周缀以蓝色缎条，紧贴条带的是白缎地人物地景纹宽缎边。此套女服整体设计层次分明，疏密有致，绣工繁复精细，端庄而又带少许俏丽。
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清中期 明黄色罗常服
尺寸：127×213cm 其他描述注：罗：绫罗绸缎 清代帝王常服又称便服，为皇帝日常穿着服饰，分袍、褂两种，袍与常服褂配套穿着，亦可单独穿用。又有棉、夹、纱、裘之分，均依时令更替。本品为直身式常服袍，圆领，大襟，右衽，马蹄袖，前后开裾。黄色芝纱袍料，材质轻盈，纹理细腻。通身团云龙纹暗花，提花清晰，整体做工极为精致，用色高贵大气，又有…
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清中期 明黄色团龙纹常服
尺寸：139×218cm 其他描述本品圆领，大襟右衽，马蹄袖，裾两开。黄色缎袍身，通身带团龙花，做工规整。常服为清代帝后穿用较多的一类服饰，既含礼服之性质，又具有吉服之作用，且多用于严肃、庄重的场合。在皇帝举行的经筵大典、丧期内的吉庆节日、节日期间先皇帝后的忌辰，帝后穿着常服，以示肃穆而虔诚，因此常服袍皆以素织暗花缎为料。用时与常服褂配套穿着，亦可单独穿用。
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慈禧太后的长袍
慈禧太后的长袍，中国，约 1880 年至1908 年。@纽约大都会艺术博物馆。作为咸丰皇帝的妃子、同治皇帝的母亲和光绪皇帝的姨母，慈禧在 1861 年至1908 年期间是中国事实上的统治者。这件为慈禧打造的非正式外袍融合了日本明治时期(1868-1912年)的图案当代和服设计，包括带有孔雀尾巴的俯冲凤凰。从1870 年代开始，新的欧洲苯胺染料扩大了可用的颜色。慈禧有数百…
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中国传统冠礼
今天的成人礼，是少男少女年龄满18岁时举行的迈向成人阶段的仪式。我国的成人礼在周代已经产生，《礼记》日:“夫礼，始于冠”;“男子二十，冠而字”。又日:“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令·….·故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺··…·已冠而字之，成人之道也。”也就是说，不行冠礼，则一生难以“成人”。《释名》日:“巾，谨也。二十成人，士冠，庶人巾。”这说明当时成人礼是士以上身份的贵族须束发加冠，士以下的庶人则束发覆巾。
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