元代贴里
[caption id="" align="alignnone" width="2560"] 明 白棉布袍裙-上海松江博物馆-松江明墓中，最具地方特色的是大量松江布的发现。制成品有衣、裙、裤、袜、鞋等，甚至有整匹的布料。史料记载，松江古代棉纺织业始于元初乌泥泾（今上海龙华镇）黄道婆，她将在崖州（今海南省三亚市）学会的种棉和纺织技术带回上海后，乌泥泾一带家家户户以纺织为业，松江布遂名闻四海，有“松郡之布，衣被天下”之誉。[/caption]
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文章 536
元朝皇帝与太子服饰
裳,是用绯罗制成的，其状如裙,饰有纹绣,共16行:每行绣有藻、粉米等形,中单,是祭服、朝服的内衣,以白纱制成,大红边饰。皇帝的衣料,色彩鲜明,除了华丽的纳石失(在纱、罗、绫上加金的织金锦),还有外来的细毛织物速失、紫貂、银貂、白狐、玄狐等皮毛。元代丝织多为缕金织物，这是前所未有的一大特点。是太子的衮冕,用白珠九旒,红丝组为缨:青纩充耳,导。青衣朱,五章在衣,四章在裳。白纱中单。瑜玉双佩。白袜朱舄。这和宋代皇太子衮服相近,都为“白珠九旒”,宋代的“青衣红裳”,元代改为“青衣朱裳”。
文章元代
元代官服与常服
官员参加祭祀等“大礼”的祭服，也有特别的规定。如祭天、祭社稷等，参加者按等级分别戴笼巾貂蝉冠(即笼巾纱冠)、貂蝉冠(纱冠)、獬豸冠、水角簪金梁冠(有七梁、六梁、五梁、四梁、三梁、二梁之别)、交角幞头和黑漆幞头等，穿青罗服、红罗裙或者紫罗公服，着赤革履或乌靴及白绫袜。
文章元代
撒答剌欺
…这种冒犯行为而被囚禁，最终其中一人将所有纺织品作为礼物献给成吉思汗。成吉思汗对这份礼物很满意，释放了商人们，并“下令每一块金绣织物付给一巴里失50 黄金，每两块棉布或赞丹尼奇付给一巴里失白银”。51 此处对棉布和赞丹尼奇的区分，进一步证明在蒙古语境中，赞丹尼奇可能并非指棉制品，而是与棉布价值相当，且比金织物质地稍逊。基于这些证据，我推测在蒙古语境中，赞丹尼奇要么指中亚丝绸织物，要么指某种精细织造的棉布，而商人们会将其与平纹棉布区分开来。然而，由于缺乏更具体的证据，我只能对这种织物的材质、图案和织法进行推测。
文章元代
宋代仕女服装审美观浅析
…更为多褶。褶裙受五代千褶裙的影响，故一般仕女裙子都普遍多褶，行走之间有婆娑的动人美态。裙色以红、绿、黄、蓝、青等色为主，其中红色多为舞者所穿26。仕女穿着的裙子偏向淡雅文静，多用粉紫、葱白、银灰等颜色。27宋代有一种“旋裙＂方便骑驴出行。此裙前后开胯，原流行于女妓当中，及后由一般士大夫仿效。28仕女会于裙内配搭裤子。裤子的样式有两种，一种是穿于裙内不显露，是开裆裤，方便如厕；29其裤有长亦有短，由于裤子穿于裙内，故较重视实际用途，并无装饰。另一种是直接穿在外面。30后者多为平民女子所穿31，称为“褌”。此外还有
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明朝太子冠服
…宗庙及大朝会、受册、纳妃则服衮冕。洪武二十六年定，衮冕九章，冕九旒，旒九玉，金簪导，红组缨，两玉瑱。圭长九寸五分。玄衣纁裳，衣五章，织山、龙、华虫、宗彝、火；裳四章，织藻、粉米、黼、黻。白纱中单，黻领。蔽膝随裳色，织火、山二章。革带，金钩苾，玉佩。绶五采〈（赤、白、玄、缥、绿）〉织成，纯赤质，三百三十首。小绶三，色同。间织三玉环。大带，白表朱里，上缘以红，下缘以绿。白袜，赤舄。永乐三年定，冕冠，玄表朱里，前圆后方，前后各九旒。每旒五采缫九就，贯五采玉九，赤、白、青、黄、黑相次。玉衡金簪，玄紞垂青纩充耳，〈（用青玉。）〉承以白玉瑱，朱纮缨。玉圭长九寸五分，…
文章明代
tunica 丘尼卡
丘尼卡（tunica）相当于希腊的希顿（Chiton），是一种宽大的睡袍一样的袋状贯头衣，最初为伊特鲁利亚人穿着，后被罗马人继承，一般用白色毛织物做成，结构单纯，用两片毛织物留出伸头的领口和伸两臂的袖口，在肩部和腋下缝合，呈T字形，一般袖长及肘也有无袖和长袖。
文章服饰百科
印度和孟加拉历史服饰与民间服饰
一位孟加拉妇女裹着手工纱丽（tant，众多面料之一），这或许是该地区最古老的纱丽样式，经常出现在卡利加特（kalighat）的绘画中。一位旁遮普妇女身着历史服饰，更加务实，更能代表旁遮普邦的平民百姓；又如俾路支绅士，身着白色棉布长裙，头戴头巾，在自己土地上的夏季气候中穿着。
文章印度
一文读懂印度服装和时尚演变史
在莫卧儿王朝时期，各个城市的丝绸生产蓬勃发展。据17 世纪法国商人和旅行家塔维涅报道，孟加拉的卡西姆巴扎尔是丝绸生产的主要中心。其他重要中心包括艾哈迈达巴德、苏拉特、信德、德里、阿格拉和马尔达。在印度西部，丝绸经常与棉混纺。例如，在古吉拉特邦坎贝生产的Alacha 面料以蓝色、白色和红色条纹为特色，有时还饰有编织花朵。这些面料通常用于制作裤子。Serbandy 、Kapoornoor、gulbadans、nihal、tafsil 和 mushru是莫卧儿王朝时期流行的其他棉丝混纺面料。
文章印度
孔雀王朝和巽伽王朝时期服饰
主要的服饰是安塔利亚（Antariya），由白色棉布、亚麻布或平纹细布制成，有时绣有宝石和黄金。女性穿着安塔利亚的款式各异。安塔利亚的面料从不透明到更透明不等。她们主要将安塔利亚以卡查（kaccha）风格穿着，或将其紧紧裹在臀部，形成一种管状裙，我们称之为“lehenga”风格。这或许就是“ghagra”的最初形式。
文章孔雀王朝
蒙古服饰-简介
…道事件的图画，为什么会出现在意大利北部的方济各会分会里？更重要的是，安布罗焦是如何如此细致地描绘出人物的面部特征、服饰元素以及源自蒙古世界的纺织品的？在寻找这些问题答案的过程中，我开始明白，要彻底理解这幅意大利画作中蒙古人物的外貌，我需要更好地理解蒙古服饰在宫廷中的作用。考虑到这幅画作，我寻找了其他能够凸显服饰在蒙古世界中作用的关键画作和纺织品。本书探讨蒙古宫廷服饰的形式与功能，尤其关注蒙古人如何在一个半世纪的时间里（约1206年至1368年）创造并传播了一系列易于识别且意义深远的宫廷艺术词汇，这些词汇主要通过服饰和纺织品传播至亚洲乃至地中海地区。本书旨…
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全球影响力-蒙古人与拉丁西方
…十四世纪，“鞑靼人”一词通常指代那些被认为源自蒙古帝国的人。“鞑靼人”指代的对象取决于具体语境。例如，在奴隶贸易中，拉丁文献对鞑靼人有各种各样的描述，例如脸型扁平宽阔、眼睛小或凸出、皮肤白皙、橄榄色或棕色。106 换句话说，对于意大利奴隶贩子来说，“鞑靼人”一词并非指代具体的外貌特征。然而，不同语境的作家明确指出，在十四世纪意大利的意大利观众看来，鞑靼人是丑陋的。107 写作1360年代，弗朗切斯科·彼特拉克（1304-1374）在热那亚将鞑靼人的面容描述为“斯基泰人”，并评论道：“数量异常庞大且数不胜数的男女奴隶，让这座城市的斯基泰人面容变得畸形，就像…
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结论-蒙古的遗产
…ce 和 Ronald Otsuka 编（丹佛：丹佛艺术博物馆，2009年），第19-36页；Dana Leibsohn 和 Meha Priyadarshini，“跨太平洋：超越丝绸与白银”，《拉丁美洲殖民地评论》，第25卷，第1期（2016年），第1-16页。
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蒙古时期西亚的服饰
…到了亚洲。我们一眼就能看出，图22中的人物是蒙古精英，尽管我们目前为止只研究了东亚的蒙古人形象。藏族藏族图腾插图中对元代视觉文化的影射是多层次的：除了服饰和装饰元素（例如图22中帐篷的蓝白纹）让人联想到元代的视觉素材外，这些绘画的构图和风格元素也表明，伊儿汗国艺术家曾以中国绘画和版画为素材。学者们早已注意到东亚绘画对伊儿汗国插图抄本（例如《贾米·塔瓦里赫》和《列王纪》）的影响，而这些绘画中的人物形象描绘讲述了蒙古最初的影响，这种影响在王朝终结后被波斯绘画和视觉艺术所吸收和扩展。4 事实上，仔细观察伊儿汗国制作和穿着的服饰，不禁让人质疑蒙古帝国看似共享的视…
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忽必烈宫廷的着装
…入狱，故事的结尾是其中一人将所有纺织品作为礼物送给了成吉思汗。成吉思汗对此表示满意，释放了商贩，并“下令每售出一件金绣布，就应支付一巴利什黄金，每售出两块棉布或赞丹尼奇，就应支付一巴利什白银”。此处对棉花和赞丹尼吉（zandanījī）的区分进一步证明，在蒙古语境中，“赞丹尼吉”可能并非指棉制品，而是与棉花等值，且价值低于金绣布。基于此证据，我推测蒙古语境中的“赞丹尼吉”指的是中亚丝绸，或某种细织棉布，商人们会将其与平纹棉布区分开来。然而，在没有更具体证据的情况下，我只能推测这种织物的材质、图案和织法。
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毛毡、皮革、丝绸和黄金-蒙古宫廷服饰的起源
…长袍可能出现在一幅大型手卷《水月观音》的右下角，描绘了乐师和艺人的形象。这幅手卷来自黑水城，现藏于庵堂（图6）。艺人身着简朴的窄袖长袍，长及小腿中部，腰间系带，脚穿皮靴，袖口和领口处露出白色汗衫或长袍。长袍背面似乎有开衩，方便活动。画作左下方的供养人也身着绿色长袍，但他的长袍显然质地更佳，并饰有大圆形或玫瑰花图案，可能为金质（图7）。
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元代宫廷女装
…发编成辫子。这种服饰和头饰风格与胡珪的宫廷画《契丹营宴图》（图5）中的描绘类似。这幅画作因其与国家狩猎之前的宴会仪式的潜在联系而在第一章中被介绍过。画中央的一对夫妇坐在草席或地毯上，身着白袍、头戴黑帽的女子注视着男子饮酒。这对夫妇两侧是侍从，其中几人正在准备食物和饮料，而一位男艺人在前景中翩翩起舞。与库伦齐墓葬中的情形类似，画中侍从们盘踞在端坐女子身后，头戴黑帽，身着契丹风格的长袍，袖子遮盖双手。这顶帽子出土于代钦塔拉苏木墓，现藏于内蒙古呼和浩特市内蒙古博物馆，其材质为丝绸、缂丝（丝绸织锦）、绫和丝绵。35、这些例子中契丹女性服饰的明显差异，可以通过绘画…
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成吉思汗的遗产：西亚宫廷艺术与文化-序
…lippe de Montebello) 和安德烈亚·L·里奇 (Andrea L. Rich) 对《成吉思汗的遗产》的不懈支持和关注。虽然我们筹备这次展览所花的时间比马可·波罗、伊本·白图泰和其他前往蒙古帝国探险的人的旅程要少得多，但我们似乎走过了同样远的路，看到了几乎与他们一样令人惊叹的景象。琳达·科马罗夫伊斯兰艺术馆长和洛杉矶郡立艺术博物馆古代和伊斯兰艺术部主任斯特凡诺·卡博尼伊斯兰艺术副策展人大都会艺术博物馆
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第十二章
…敕令：‘我父亲成吉思汗麾下所有卫兵——守夜人、箭筒兵和哨兵——的职责，现在重新宣布。他们应继续按照先前的职责，按照可汗[我]父亲的命令去执行任务。”他[然后]说：“按照旧规，箭筒兵和哨兵白天各走各的路，日落时分，服从夜间守卫，并在外面过夜。”他[然后]说：“夜间守卫将与我们过夜。让夜间守卫站在蒙古包门口和周围，在宫殿前后巡逻。让他们抓住任何在夜间，日落后走动的人，并将他扣押到夜晚结束。众人散去后，让他们抓住任何进入并混杂在他们中间的非值班守卫，砍开他的头，扔到一边。如果有人在夜间带来紧急消息，就让他告诉夜间守卫。让他和守夜人一起站在蒙古包后面，向我报告。…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第十一章
…，人们（最终被迫）互相争斗，尽管他们并非情愿。人们背叛，但最终被迫互相争斗。人们行动，尽管并非出于爱，但最终被迫互相残杀。你这样说，会凝结你母亲那颗油腻的心，你那睿智的女士，会酸化她那乳白色的心。难道你们俩不是从（她子宫的）温暖中诞生于同一个肚子里吗？583难道你们俩不是从（她子宫的）热气中诞生于同一个子宫里吗？
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第十章
…、布里亚特、巴尔昆、乌尔苏特、恰布卡纳斯、强卡斯和图巴斯人归顺。当他抵达拥有一万人口的吉尔吉苏特人时，吉尔吉苏特领主叶迪纳尔、阿勒迪尔和厄勒别克迪金523纷纷归顺，前来投奔术赤。他们带着白色猎鹰、白色骟马和黑色貂皮前来觐见术赤。术赤又使附近的森林民族，包括什比尔人、凯斯迪伊木人、巴伊特人、图卡人、特伦格人、图埃勒人、塔斯人和巴吉吉德人归顺我方。他率领一万和一千名吉尔吉苏特首领前来觐见成吉思汗，并将白色猎鹰、白色骟马和黑色貂皮送给他。成吉思汗收留了卫拉特的屈都卡贝克，并恩待他，因为他在一万卫拉特人面前臣服，并将他们引向自己。他把车车伊根赐给了儿子因纳利赤，…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第九章
[210] 成吉思汗论及格尼格斯的库南说：‘对你们，博尔楚、穆加里和其他指挥官，以及对你们，朵代、多乔勒库和其他切尔比，这个库南在黑夜里像狼，在白昼像乌鸦。我们行军时，他不停下来（休息）；我们停下来（休息），他也不移动。对外人，他从不改变面孔。494对我的敌人，他从不改变面孔。你们不要在没有与库南和阔阔乔斯商量的情况下采取行动；与他们两人商议后再行行动。”他又下旨说：“术赤是我的长子。让库南率领术赤麾下的诸位格尼格斯，统领一万户。”他又说：“库南、阔阔卓、德该、于顺老人，这四人，所见所闻，无不向我隐瞒。”[211] 成吉思汗对哲勒梅说：“我出生在斡嫩河的…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第八章
…候，我却没有结伴。如今，结拜兄弟，你平定了我们所有民族，你统一了所有异族。他们把阿坎的宝座都给你看了。如今，世界已为你准备好，我何必结伴呢？恰恰相反，结拜兄弟，黑夜里，我会萦绕你的梦乡；白昼里，我会扰乱你的思绪。我会成为你衣领里的虱子，成为你门板上的刺。464我的祖母们都无能为力；465我一心想达到结拜兄弟无法企及的境界，我错了。结拜兄弟，我们俩的一生，名字都随着太阳升起落下，[但]你生来就是英雄，生于睿智的母亲。你有技艺高超的弟弟们，还有七十三匹骟马作为你的伙伴。466 我被[你，我的]结拜兄弟压垮了。我自幼丧父丧母，又没有弟弟。我的妻子喋喋不休，我没…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第七章
…424说道：“王汗就是过去伟大的老汗。把他的头颅带来。如果真是他的，我们就给它献祭。”她派使者前往库里苏贝赤，让他砍下王汗的头颅带回来。（头颅送来后）居尔贝苏认出了是王汗，便把它放在一块白毡毯上。她让儿媳们行儿媳的礼仪425。祭酒完毕，并奏起了“古尔426”。居尔贝苏手持酒杯，向王汗献祭。王汗笑着回应了她的献祭。“它笑了，”太央汗说着，便把王汗的头颅踩碎了。科克瑟乌萨布拉克随即说道：“你们让人砍下了死去的坎的头颅，并把它带到你们面前，你们却把它踩得粉碎，你们的行为有何正当理由？我们犬吠之声预示着不幸。”427伊南恰比尔格坎说道：“我的妻子年轻，而我正在变…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第六章
…铁木真并肩作战？”札木合说：“他带着那些被称为乌鲁特人和蛮库特人的人。他们必将作战，因为每次他们转身，他们的战斗队形都一致。每次他们转身，他们的技能都一致。他们从小就习惯于刀枪剑戟，以及白色和彩色旗帜。他们是劣等民族。”汪扈回答说：“如果是这样，我们必须派吉尔吉斯战士卡达格去迎战他们。吉尔吉斯战士将进攻，随后由图们-图别根人的阿奇克·希伦381作为后卫。” [敖伦同盖特战士将作为图伯根人的后卫进攻。382]让库里希列门太史统率王坎一千名托尔剌特383，作为同盖特人的后卫进攻。我们，军队的主力，将作为一千名托尔剌特的后卫进攻。’王坎又说：“弟弟札木合，列阵…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第五章
[159] 成吉思汗与汪干返回之际，乃蛮部武士阔克瑟乌萨卜拉克353在白依达拉克河汇流处布阵，准备与他们交战。成吉思汗与汪干同意作战，并部署了士兵。然而，他们到达时，天色已晚。“我们明天再战吧，”他们说，并列阵作战了一夜。汪干在战线上点起篝火，但夜间他沿着哈拉色兀勒河逆流而上。354
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第四章
[138]诃额仑母亲在自己的蒙古包里养育了四个男孩：古楚，在梅尔吉特营地找到；科科楚，发现于泰伊赤乌特[地区]的别苏特营地；什吉肯·库图库，发现于塔塔尔营地；博罗乌尔，发现于尤尔金营地。诃额仑母亲把他们带到蒙古包里，说道：（自言自语）：“我要使他们成为我子孙的白昼明眼，黑夜倾听的耳朵。”298
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第三章
…兄弟札木合佩戴。他还给了他脱克托的马，一匹鬃毛和尾巴都是黑色的鹿角马241。札木合让他的结拜兄弟铁木真佩戴他从乌瓦斯·蔑儿乞特的达伊尔乌孙那里抢来的金腰带，还把达伊尔鲁孙的马给了他骑。它白得像山羊羔，长着一只角。242 两人在库尔罗纳克森林库尔达卡尔悬崖南侧的萨克拉卡尔243树下宣誓他们的兄弟情谊和彼此的爱。他们享用了一顿盛宴，之后又享用了一顿。晚上，他们睡在同一床被子下。
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第二章
…)。页数169); manggirsu（野蒜）是葱属植物的衰老（Eldengtei 等人，1980 年，第 221 页）；切口为葱属线状（野韭菜或野葱）。鱼：jebüge 是一种蝎子鱼或白鱼（De Rachewiltz 将其翻译为鲑鱼）；qadara 是一个 scad（诗篇 thymallus -Eldengtei 等人。1980 年，页175）。用 chilüme 网来捕捞陆地动物（Eldengtei et al. 1980, p. 316），同时燃烧该网是一张大型渔网（Eldengtei 等人，1980 年，第 100 页）。205–206）。 Sh…
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蒙古秘史：成吉思汗的生平和时代—第一章
[1] 成吉思汗69的出生，命运由上天注定。70他的祖先是孛儿帖赤诺（Börte Chino），其名字意为“灰白色的狼”，71 以及狼的配偶库艾玛拉勒（Qo’ai-maral），其名字意为美丽的母鹿。他们渡过湖泊72，定居在斡难河的源头布尔甘卡尔敦73，并在那里生下了巴塔赤坎74。[2] 巴塔赤坎的儿子是塔玛恰。塔玛恰的儿子是科里恰尔梅尔根。科里恰尔梅尔根的儿子是奥江博罗乌尔。奥江博罗乌尔的儿子是萨利卡恰乌。萨利卡恰乌的儿子是叶克尼顿。叶克尼顿的儿子是塞姆索奇。塞姆索赤的儿子是卡尔楚。75[3] 卡尔楚的儿子博尔吉吉代梅尔根娶了蒙库里金乔阿为妻。博尔吉吉…
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汉代皇帝服饰
…亦以山、龙、华虫为饰。藻火粉米，孔安国曰：“藻，水草有文者。火为火字，粉若粟冰，米若聚米。”黼黻絺绣，孔安国曰：“黼若斧形。黻为两己相背。葛之精者曰絺。五色备曰绣。”杜预注《左传》曰：“白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。”以五采章施于五色作服。孔安国曰：“以五采明施于五色，作尊卑之服。”天子备章，郑玄《周礼》注曰：“此古天子冕服十二章。”公自山以下，侯伯自华虫以下，子男自藻火以下，卿大夫自粉米以下。至周而变之，以三辰为旗旗。王祭上帝，则大裘而冕；郑众曰：“大裘，羔裘。服以祀天，示质也。”公侯卿大夫之服用九章以下。郑玄曰：“华虫，五色之虫。《周礼》缋人职曰‘鸟兽…
文章秦汉
百科 43
鲜衣
…因以报焉。由是士庶骇怨。rn 《齐书》曰：沉瑀为余姚令。瑀初至，富吏皆鲜衣美服，自彰别。瑀怒曰：「汝等下县吏，何得自拟贵人？」悉使着芒屩粗布，侍立终日。rn 汝阴男子姓许，少孤。为人白皙，有姿调，好鲜衣良马，游骋无度。常牵黄犬，逐兽荒涧中，倦息大树下。rn
百科
布衣韦带
布衣韦带（bù yī wéi dài）核心定义rn近义词：“白衣秀士”rn“布衣韦带” 是并列结构的成语，“布衣” 指用粗陋麻布制成的衣服，“韦带” 指未经装饰的熟牛皮腰带，二者合称原指平民或未做官书生的简陋服饰，后引申为庶民、未仕之士的代称，亦作 “韦带布衣”。rn关键词解析rnrn 布衣：古代庶民因财力有限，多以麻布为衣料（与贵族的绫罗绸缎相对），故 “布衣” 成为平民的标志性服饰，后常泛指
百科
一文
…文”（布帛单位）、成 “圭”（礼器 / 服饰原料单位）的完整流程。nnnnnnn二、正史（官修史书，记载严谨）nnnnn张廷玉等《明史・志第四十二・舆服二》nn核心记载：“大绶，六采黄、白、赤、玄、缥、绿织成，纯玄质五百首。凡合单纺为一系，四系为一扶，五扶为一首”。nnnn说明：《明史・舆服志》专记明代冠服制度，此处针对 “大绶”（官员礼服配饰）的制作规格，明确 “单纺为一系，四系为一扶”，与题干 “单一系”“四丝为一扶” 表述高度契合，仅 “丝” 作 “系”（因 “系” 可指单根丝线束），本质为同一计量逻辑，且补充了 “五百首” 的具体用量，体现制度性…
百科
相册 49
清 石青地四团龙衮服
其他描述皇帝礼服之一。圆领，对襟，平袖，左右及前后开裾，缀铜鎏金圆扣五枚。石青色缎面料，用五彩丝线、金线和米珠在胸、背及两肩绣五爪正面龙四团，并在左右肩分别饰日月二章。在胸、背的团龙纹样内，间饰五彩流云和金色万字、蝙蝠和寿桃纹，寓意“万福万寿”。龙纹均用小米般大小的白色珍珠绣成，装饰效果立体感强。工艺之精美独特，在清代帝后服饰中稀见，反映出乾隆时期刺绣与装饰工艺的高超和精湛。
相册
清 织锦霞帔
其他描述此品圆领，对襟，左右开裾。月白素缎衬里，玄色素缎为面，各色云纹镶边。前胸后背各缀方补，正中绣白鹭，环绕祥云寿桃。霞帔正背面皆绣四爪金蟒纹，间以五彩祥云、暗八仙纹样。下幅为海水江崖纹，其下饰红色璎珞与五彩流苏。霞帔为宋以来命妇礼服之一，至清代演变为背心式样，中间缀以补子，补子所绣纹饰，一般都根据其丈夫或儿子的品级而定，唯独武官的母、妻不用兽纹而用鸟纹。
相册
清朝时期女式家用头巾(帽子) 白丝缎女家风帽，黑丝绣岩、竹、牡丹、诗文，铺金线，饰钥匙纹和八仙符号，红 ......
白丝缎女家风帽，黑丝绣岩、竹、牡丹、诗文，铺金线，饰钥匙纹和八仙符号，红丝网，结蓝丝流苏; 兜帽前缘在蓝色绫底上用黑丝和金线绣有八仙符号。内衬蓝色丝绸锦缎。
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2023古装剧推荐：陈晓、毛晓彤《云襄传》 陈晓在《梦华录》后再出演的古装剧《云襄传》也值得期待，该 ......
陈晓在《梦华录》后再出演的古装剧《云襄传》也值得期待，该剧改编自方白羽小说《千门》，结合江湖武侠与权谋斗争，群像故事会相当精彩。讲述云台弟子云襄苦修十年步入江湖，结识古怪精灵、聪慧机警的舒亚男，两人对昔日灭族惨案的深入调查，云襄挖出了更多骇人听闻的秘密。他先后经历了欺骗、背叛与生死离别，最终挺身而出，捍卫心中正义。
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2023古装剧推荐：赵丽颖、林更新《与凤行》
2023年几乎所有流量女星都有古装剧待播，赵丽颖和林更新继《楚乔传》后二搭合作的《与凤行》也备受关注。值得注意的是，赵丽颖还兼任《与凤行》监制，力求拍摄制作、服装造型和剧本达高水准。《与凤行》改编自九鹭非香的同名小说，也就是《驭鲛记》、《苍兰诀》的原著小说作者。《与凤行》讲述魔界衔珠而生的女王爷沉璃，在逃婚路上被打回凤凰原形坠落人间，被一个青衣白裳的清秀男子当成「肥鸡」买下，殊不知他是上古时期最后一位神君行止，两人的命运被一场看似不经意的交易紧紧
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春闺梦里人今日官宣丁禹兮彭小苒古装扮相剧照
《春闺梦里人》这部古装甜宠剧是由内地知名导演谢泽亲自执导，同时还邀请到了丁禹兮、彭小苒、何昶希、易大千、加奈和马可等众多后起之秀的新生代影星共同参演。《春闺梦里人》这部剧是由知名作家“白鹭成双”所写的同名原创小说改编拍摄而成，其剧情梗概则主要讲述的是从小就有着极高经商天赋的少女季曼不幸意外失忆之后，紧接着她又在别人的安…
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图书馆 421
第二节 葬与祭：收柩与祭奉并存的空间功用
丧祭场景中焚瘗纸币实际上是币帛礼神的一种替代模式。“礼神当用币，今春秋之月官祭神庙用绫帛是也。民间则多用纸锭。……盖礼神宜有币帛，而一切以楮代之，所谓明器备物而不可用也。”[74]卷纸束之即为帛，则宋元冥币除前例出现的铤状裹蹄外，还有一种卷裹状的纸筒造型。楮帛虽在元墓中尚未见到相应表现图像，但在宋、辽墓葬中或有发现。如白沙宋墓和汾阳三泉镇金墓壁画中多处出现的“筒囊”[75]和宣化韩师训墓壁上与“杂宝”盆同列彩纸卷筒（图5.29）。上述宋辽金壁画墓中，纸帛卷和素钱串的图像都是成组出现的。
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第一节 物与像：壁面装饰与随葬品共同营造的墓室空间
壁面装饰与随葬器物作为两类不同形式的物质文化载体，在墓室这一特殊空间中的相互关系耐人寻味。对于这一问题，此前已有学者关注探讨：宿白在20世纪中叶即有墓壁“借壁画器物或砖雕器物来代替实物”之论；郑岩多次提出将围屏石榻、墓室棺床与墓壁屏风画统合考虑[1]；李清泉在分析宣化辽墓的壁画布局时，注意到了壁画图像和随葬器物是同一内容的不同表现形式，指出当地壁面装饰虽不设夫妇对坐的场景，却流行随葬木供桌和两把椅
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本章小结
[23]何洪源：《济南市一座元代壁画墓整体迁移成功》，《中国文物报》，1992年7月19日第2版；宿白等：《中国美术全集·绘画编12·墓室壁画》，北京：文物出版社，1989年，图版194～196；徐光冀主编：《出土壁画全集·山东》，北京：科学出版社，2011年，图185～194；房道国、史云：《济南千佛山元代壁画墓清理简报》，《华夏考古》2015年第4期。
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第二节 胶东地区的石塔墓
…多见四方塔，山东、河北则以多角形墓塔居多。宋辽时期，八角墓塔成为主流形制[32]。金元阶段，僧人墓塔依然流行于中原北方地区，如陕西商县金陵寺宣和七年（1125年）和尚塔[33]、河南洛阳白马寺村元成宗元贞二年（1296年）龙川和尚墓塔[34]。
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第四节 晋南地区：家族丛葬的“乐安之堂”
蒙元时期中原地区同样使用石葬具单人葬的宗教领袖墓，还有河南白马寺龙川和尚墓：该墓棺床上横向放置着小型石棺匣墓，内安置烧骨[69]。龙川和尚是元初名僧，也是元代洛阳白马寺的首任主持，曾负责兴修白马寺的重大工程。这与宋德方和潘德冲的身份经历和地位十分相似。而晋南、豫北地区使用石棺葬的传统，又可在晋南金代文物中找到实证。晋南地区有关部门在文物普查时发现有一些石棺，虽无法追查其出土的墓室环境，但多数有明确纪年，也可作为晋南地区金元石棺墓的参佐资料。如山西永济发现的贞元元年（1153年）青石棺[70]、山西长治大定二十年（1180年）石棺[71]、山西永和县大安三…
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本章小结
[2]这一地区以长城以南的燕云十六州为中心逐步向南北推进。燕云地区是辽统治下的“南区”，北界长城-燕山一线，南界白沟-雁门关-繁峙，与北宋相邻。包括今北京周围、河北东北部地区、以宣化为中心的河北与内蒙古交界地区以及以大同为中心的晋北地区，是辽政权治下最大的汉人聚居区，亦有“汉地”之名。至金代，则所谓“汉人”与“汉地”的界定皆有所扩展。赵翼《廿二史札记》中对金元之际“汉地”概念的变迁做出过精当评论：“金、元取中原后，俱有汉人、南人之别：金则以先取辽地人为汉人，继取宋河南、山东人为南人；元则以先取金地人为汉人，继取南宋人为南人。”由是观之，则蒙元阶段的汉人群…
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第三节 元大都周边的官勋墓葬
…，侧室尺寸为2.4米×2米。这一大型墓葬不仅在结构上体现出明显的辽代贵族多室墓风格，随葬器用上也体现出明显的辽墓特征。该墓虽遭盗扰，出土的随葬品仍十分可观，计有精美的瓷器、银器、铜牛、汉白玉马和陶俑等180余件；其中手执十二时牌令的立俑完全是辽墓墓室上部十二时图像的另一种表现形式[92]。葬式上十分统一，均在砖砌棺床上放置木棺椁一套，内殓尸骨（图1.20：1）。
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第一节 以赤峰和上都为中心的蒙汉墓葬
C组墓葬以凉城后德胜和翁牛特旗两地发现的壁画墓为代表。与同区辽金墓略有不同的是，孝行题材的表现形式从早期通列于后壁和左右两壁转为分布于左右侧壁（中以墓主坐像或床帐相隔），与长城以南北京周边的壁画墓格局相似。孝行人物的装束则通用蒙古衣冠，故事场景也相应移换至松漠之间的“白山黑水”中，体现出传统题材随时代和使用人群所做出的变通（图1.4）。
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第二节 以大同、冀北为中心的仿木构砖室墓
…区墓葬壁画布局存在着密切联系：墓室后部正中为棺床，配合影屏，形成了“尊者位”的供奉对象，而通绘于后壁的屏风和围屏床榻也具有相似的指代功能；发现于棺侧的盆架和巾架模型，可与墓室正壁两侧手持白巾、渣斗或铜盆等盥洗用具的男女侍从壁画图像互证。至于陈设在大小供桌上的茶具和酒具，恰与左右侧壁备献茶酒的图像场景相合。也就是说，随葬的器用组合和墓室壁画存在着互为补证的关系，大同地区的墓室空间则在物象之间互为补证的关系中，营造出对墓主之“位”供养祭奉的场景。
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引言
书中所涉“北方地区”，在地域范围上是指北界赤峰-呼和浩特-准格尔旗一线、南抵秦岭-淮水、西至陇右、东临沿海的广大区域，包括了今辽宁西部，内蒙古东南部，河北、山西、山东、陕西全境，河南大部以及甘肃东部。这一区域自唐末以来经历了复杂的政治嬗变，先是以白沟-雁门关-繁峙为界的宋辽对峙；后划归金治下；蒙古南下尽收宋金之地后，又被纳入大蒙古国版图，并最终成为元朝行政区划。在动荡的政治时局下，中原北方地区的蒙元墓葬文化表现出沿革并济的双重面貌，同时由于蒙古南下带来的文化冲击和文化群体的复杂性，区域墓葬面貌体现出多样性与交融性的时代特点。
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睡虎地秦简二
3 爰书：某里士五（伍）乙告白：「自宵臧（藏）乙复（复）结衣一乙房内中，闭其户，乙独与妻丙晦卧堂上。今旦起启户取衣，人已穴房内，（彻）内中，结衣不得，不智（知）穴盗者可（何）人、人数，毋（无）它亡（也），来告。」即令令史某往诊，求其盗。令史某爰书：与乡囗囗隶臣某即乙、典丁诊乙房内。房内在其大内东，比大内，南乡（向）有户。房后有小堂，内中央有新穴，穴（彻）内中。穴下齐小堂，上高二尺三寸，下广二尺五寸，上如猪窦状。其所以者类旁凿，迹广囗寸大半寸。其穴壤在小堂上，直穴播壤，柀（破）入内中。内中及穴中外壤上有厀（膝）、手迹，厀（膝）、手各六所。外壤秦綦履…
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穆天子传-卷六
古文：之虚，皇帝之闾。乃□先王九观，以诏后世。己巳，天子□征，舍于菹台。辛未，纽菹之兽。于是白鹿一牾乘逸出走。天子乘渠黄之乘焉。天子丘之，是曰五鹿官人之□是丘，□其皮，是曰□皮。□其脯，是曰□脯。天子饮于漯水之上，官人膳鹿，献之天子。天子美之，是曰甘。癸酉，天子南祭白鹿于漯□，乃西饮于草中。大奏广乐，是曰乐人。
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穆天子传-卷五
仲秋丁巳，天子射鹿于林中，乃饮于孟氏，爰舞白鹤二八，还宿于雀梁。季秋辛巳，天子司戎于□来虞人次御。孟冬鸟至，王目□弋。仲冬丁酉，天子射兽，休于深雚，得麋麇豕鹿四百有二十，得二虎九狼，乃祭于先王，命庖人熟之。戊戌，天子西游，射于中□方落草木鲜。命虞人掠林除薮，以为百姓材。是日也，天子北入于𠛥，与井公博，三日而决。辛丑塞。至于台，乃大暑除。天子居于台，以听天下之。远方□之数而众从之，是以选扐。乃载之神人□之能数也。乃左右望之。天子乐之。命为□而时□焉□其名曰□公去乘人□犹□有虎在乎葭中。天子将至，七萃之士高奔戎请生捕虎，必全之。乃生捕虎而献之。天子命之为柙，…
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穆天子传-卷四
癸酉，天子命驾八骏之乘，又服●骝而左绿耳，右骖赤骥而左白义。天子主车，造父为御，●●为右。次车之乘，右服渠黄而左逾轮，右盗骊而左山子。柏夭主车，参百为御，奔戎为右。天子乃遂东南翔行，驰驱千里，至于。臣蒐之人𠮀奴乃献白鹄之血，以饮天子。因具牛羊之湩，以洗天子之足，及二乘之人。甲戌，巨蒐之𠮀奴觞天子于焚留之山。乃献马三百，牛羊五千，秋麦千车，膜稷三十车。天子使柏夭受之。好献枝斯之石四十，𠍝𤕁𠢮𦉔珌佩百只，琅玕四十，𩟜●十箧。天子使造父受之。□乃赐之银木●采，黄金之罂二九，贝带四十，朱三百裹，桂姜百𡸍。𠮀奴乃膜拜而受。乙亥，天子南征阳纡之东尾，乃遂绝𠭺𦟆之谷。…
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穆天子传-卷三
古文：吉日甲子，天子宾于西王毋。乃执白圭玄璧以见西王毋。好献锦组百纯，●组三百纯。西王毋再拜受之。●乙丑，天子觞西王毋于瑶池之上。西王毋为天子谣，曰：“白云在天，山䧙自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来？”天子答之，曰：“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”天子遂驱升于弇山，乃纪丌迹于弇山之石，而树之槐，眉曰西王毋之山。西王毋之山还归丌●世民
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穆天子传-卷二
□吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而丰隆之葬，以诏后世。癸亥，天子具蠲齐牲全，以禋□昆仑之丘。甲子，天子北征，舍于珠泽。以钓于流水。曰：“珠泽之薮，方三十里。”爰有雚、苇、莞、蒲，茅、萯、蒹、葽。乃献白玉□只，□角之一，□三，可以□沐。乃进食，□酒十□，姑劓九□。亓味中麋胄而滑。因献食马三百，牛羊三千。天子□昆仑，以守黄帝之宫，南司赤水，而北守舂山之宝。天子乃□之人□吾黄金之环三五。朱带贝饰三十。工布之四。□吾乃膜拜而受。天子又与之黄牛二六，以三十□人于昆仑丘。
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穆天子传-卷一
辛丑，天子西征，至于䣙人。河宗之子孙䣙柏絮且逆天子于智之□。先豹皮十、良马二六。天子使井利受之。癸酉，天子舍于漆●，乃西钓于河。以观□智之□。甲辰，天子猎于渗泽。于是得白狐玄狢焉，以祭于河宗。丙午。天子饮于河水之阿。天子属六师之人于䣙邦之南、渗泽之上。戊寅，天子西征，鹜行，至于阳纡之山，河伯无夷之所都居，是惟河宗氏。河宗伯夭逆天子燕然之山。劳用束帛加璧，先白□，天子使𥘯父受之。
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燕丹子
燕丹子质于秦，秦王遇之无礼，不得意，欲归。秦王不听，谬言曰：“令乌白头，马生角，乃可。”丹仰天叹，果乌白头、马生角。秦王不得已而遣之，为机发之桥，欲陷丹。丹过之，桥为不发。夜到关，关门未开。丹为鷄鸣，众鸡皆鸣，遂得逃归。深怨于秦，求欲复之。奉养勇士，无所不至。
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西京杂记-第三
余所知有鞠道龙善为幻术，向余说古时事：有东海人黄公，少时为术，能制蛇御虎，佩赤金刀，以绛缯束发，立兴云雾，坐成山河。及衰老，气力羸惫，饮酒过度，不能复行其术。秦末，有白虎见于东海，黄公乃以赤刀往厌之。术既不行，遂为虎所杀。三辅人俗用以为戏，汉帝亦取以为角抵之戏焉。
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西京杂记 -第二
元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图形，案图召幸之。诸宫人皆赂画工，多者十万，少者亦不减五万。独王嫱不肯，遂不得见。匈奴入朝，求美人为阏氏，于是上案图，以昭君行。及去，召见，貌为后宫第一，善应对，举止闲雅。帝悔之，而名籍已定。帝重信于外国，故不复更人。乃穷案其事，画工皆弃巿，籍其家，资皆巨万。画工有杜陵毛延寿，为人形，丑好老少，必得其真。安陵陈敞，新丰刘白、龚宽，并工为牛马飞鸟众
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西京杂记-第一
汉帝相传以秦王子婴所奉白玉玺、高祖斩白蛇剑。剑上有七采珠、九华玉以为饰，杂厕五色琉璃为剑匣。剑在室中，光景犹照于外，与挺剑不殊。十二年一加磨莹，刃上常若霜雪。开匣拔鞘，辄有风气，光彩射人。
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西京杂记-片段1赵飞𬸧女弟
赵飞𬸧女弟居昭阳殿，中庭彤朱而殿上丹漆，砌皆铜沓，黄金涂，白玉阶，壁带往往为黄金𮣲，含蓝田璧，明珠翠羽饰之。上设九金龙，皆衔九子金铃，五色流苏，带以绿文紫绶，金银花镊。每好风日，幡眊光影，照耀一殿，铃镊之声，惊动左右。中设木画屏风，文如蜘蛛丝缕。玉几玉床，白象牙簟，绿熊席。席毛长二尺余，人眠而拥毛自蔽，望之不能见，坐则没膝。其中杂熏诸香，一坐此席，余香百日不歇。有四玉镇，皆达照无瑕缺。窗扉多是绿琉
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志第十四 车服
3 曰玉路者，祭祀、纳后所乘也，青质，玉饰末；金路者，飨、射、祀还、饮至所乘也，赤质，金饰末；象路者，行道所乘也，黄质，象饰末；革路者，临兵、巡守所乘也，白质，鞔以革；木路者，蒐田所乘也，黑质，漆之。五路皆重舆，左青龙，右白虎，金凤翅，画苣文鸟兽，黄屋左纛。金凤一、铃二在轼前，鸾十二在衡。龙輈前设鄣尘
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袴
又曰：吴良字大仪，齐国临淄人，以清白守正称，为郡议曹掾。正旦，掾吏入贺，门下掾王望举觞上寿曰：“齐郡遭离盗贼，今明府视事五年，家给人足。”良跪曰：“门下掾佞谄，明府勿授其觞。盗贼未尽，人庶困乏，今良曹掾尚无袴。”望曰：议“曹惰窳自无袴，宁足为不家给人足耶？”太守曰：“此生言是。”赐良鱼复鱼百枚。
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