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文章 536
汉服首服-传统帽子头饰
女子的发髻样式多变，常在发髻上佩戴珠花、步摇、翠翘、冠梳等各种饰物。鬓发两侧饰以博鬓，有时也戴帷帽或盖头。头插梳篦的习俗自汉代就有记载，南朝妇女喜欢在髻上插饰梳栉，唐朝妇女则流行广插钗梳。北宋宫中妇女多在饰冠上安插白角长梳，这种装饰后来传至民间，形成了高髻插梳的习俗。明代女子盛装时，头上常插满钗梳，体现了当时对美的追求和装饰的繁复。
1560-1600年欧洲磨盘领/褶皱衣领-RUFF
随着时间的流逝，磨盘领的尺寸不断增加。1565年，女王的女眷们为英格兰女王丽莎白一世制作了新年礼物，称“10 码的材质就足以做磨盘领和手部的皱褶袖子”， [ 2 ]但使用淀粉定型后，皱褶可以做得更宽，而不会变形。后来，磨盘领成为单独的配饰，可以清洗、上浆，并使用加热的锥形褶皱熨斗将其打造成精致的 8 字形褶皱。
法式风帽-French hood
[caption id="" align="aligncenter" width="1031"] 一位女士的肖像，可能属于克伦威尔家族，或许是伊丽莎白·西摩-c.1518-1568，简的妹妹，亨利八世的第三任配偶，第一代克伦威尔男爵格雷戈里·克伦威尔的妻子。-1535-1540[/caption]
西方夹克-Doublet
1536 年，刺绣师威廉·伊布格雷夫用珍珠和绿宝石绣上了简·西摩的姓名首字母，装饰着亨利八世的紧身上衣。[ 7 ] 1553 年，他因绣制和剪裁爱德华六世的紧身上衣而获得报酬。 [ 8 ]在伊丽莎白时代早期，男士紧身上衣在腹部填充了夸张的衬垫，形成“鸽子胸”或“豌豆荚”式廓形。[ 9 ]肩部的袖子连接用装饰性的翅膀、扣子或短裙式短上衣遮住，短裙般的短裙或短裙式短上衣遮盖着长筒袜或马裤的腰部。填充物逐渐再次过时，紧身上衣变得贴身，腰线呈深 V 形。
16 世纪的衣领
约 1595 年 凯瑟琳·基利格鲁 ？（科尔切斯特和伊普斯威奇博物馆服务处） 凯瑟琳夫人穿着“高”伊丽莎白时代的连衣裙，带有巨大的泡泡袖和带尖刺的垂袖。请注意她随身携带的“折叠”扇子。
1500–1550 年的欧洲时尚
…庆典达到顶峰。 [ 1 ]但崛起的力量是查理五世，他于 1516 年成为西班牙、那不勒斯和西西里国王，继承了勃艮第的风格和财富，并于 1520 年成为神圣罗马帝国皇帝。来自新大陆的黄金和白银流入刚刚统一的西班牙，改变了整个西欧的贸易格局，开启了服饰日益华丽的时期，但受到主宰该世纪下半叶的西班牙人对严肃华丽服饰的品味的影响。[ 2 ] [ 3 ]西班牙宫廷服饰在欧洲广泛流行，被视为效忠查理五世帝国的象征。[ 4 ]
西方裙撑的历史
英格兰最早提到裙撑的地方之一是伊丽莎白公主在 1545 年的记述，其中描述了一种由深红色布鲁日缎子制成的裙撑。[ 5 ] 1547 年，朝臣伊丽莎白·霍兰 (Elizabeth Holland)拥有两条布鲁日缎子裙撑。 [ 6 ] 1551年，萨默塞特公爵夫人安妮·西摩 (Anne Seymour)要求将她的衣物，包括一条裙撑送到伦敦塔的她那里。 [ 7 ] 尼古拉斯·尤达尔(Nicholas Udall)在他1552 年左右创作的喜剧《拉尔夫·罗伊斯特·多伊斯特》中提到了金制的诡计多端的长袍和金币”。[8 ]
一文读懂汉服演变史
先秦士的婚礼称为士昏礼，新郎亲迎时穿着大夫等级的爵弁、纁裳缁袘，即玄色上衣、纁色缀有黑边的帷裳，“袘”即缀边。新娘则穿纯衣纁袡，即纁色衣缘的黑色深衣，“袡”即衣缘。其余程序则依照士的服制。也就是卿大夫的妻子穿白色的展衣，士庶人的妻子以黑色的褖衣为礼服[63]。《礼记正义· 曾子问》：“嫁服者，士妻褖衣，大夫妻展衣，卿妻则鞠衣。故《士昏礼》云：“女次纯衣袡。”（纯衣即褖衣也。）因此，按照周礼，士庶的新娘穿黑色褖衣，大夫的新娘穿白色展衣，天子正妻受册穿祎衣。
1400–1500 年的欧洲时尚
…a ]尤其是在佛罗伦萨，禁奢法禁止公民穿着最奢华的衣物，而这座城市的财富正是建立在这些衣物之上，因此，男装的材质在绘画中往往显得非常朴素，但同时代的人如果能充分了解衣物等级的差异，就会明白高级衣物的华美与昂贵。[ 7 ]
大池湾文化
这一期还发现白灰面上绘制的神秘古朴的地画，是我国目前发现的时代最早的独立存在绘画，这幅长约1.2米、宽约1.1米、保存基本完好的地画比此前最早单独作为绘画保存至今的长沙马王堆楚国帛画早2000多年，从而改写了中国美术史。甘肃史前文化在5000年前后进入多元发展的阶段。
剃发易服或薙发易服
…有台湾知识分子以“中国受满清奴化三百年之久，现在女人还穿着旗袍，何以满清倒台后，汉人能可当权呢？”一说，批评中国国民党以台湾受到“日本奴化教育之遗毒”为借口而欺压台湾人，但类似异议于台湾白恐怖时期沈息[83]。至民国十二年（2003）《服制条例》正式废止。[84]。
一文读懂唐朝历史
…赋税制度[7]:424。唐朝文化兼容并蓄，曾经受到胡风的影响，也接纳各个民族文化与宗教，进行交流融合，成为了开放的国际文化[10]:126。其文学发展达到高峰，以诗最有兴盛。当时有诗仙李白、诗圣杜甫等等。且有推行古文运动的韩愈。其史书与唐传奇（文言短篇小说）也十分发达。由于吸了西域特与宗教彩，唐艺术与后朝代迥然不同，其壁画、雕刻、书法与音乐都很发达[11]:758。唐朝声誉远及海外，其历史地位极其深远重要，到明清时期海外多称中国人为“唐人”[12]。
牙买加17世纪末梳子
…物品特别适合作为爱情信物，梳子通常由女士拥有和交换。这些梳子可能是由牙买加总督托马斯·林奇爵士的妻子林奇夫人委托作的。一封信表明，林奇夫人给阿灵顿夫人寄去了“400 磅来自巴巴多斯的优质白糖，以及一个装有梳子和一些香草的玳瑁盒”。作为一名业余艺术家，她自己对绘制当地的树木（椰子、可可、腰果和仙人掌）很感兴趣，有人推测她甚至可能影响或提供了工匠们的工作设计。
玉器之美 战国和汉代玉器在 Throckmorton Fine Art 展出
中国玉器学者伊丽莎白·查尔兹-约翰逊博士和顾昉为“战国汉代玉之美”展览准备了详细的宣传册和描述，展览中展出了 73 多件玉器。查尔兹-约翰逊博士将于 3 月 14 日星期六下午 3 点在画廊就这一主题发表演讲。
清朝慈禧太后的清晰照片
…拍摄照片，准备一艘没有帆和屋顶的船。义光四女扮成善财童子，身穿莲花服，手持乌蚌。李莲英扮成韦陀，可能还戴韦陀头盔，并带上相关用品。德玲（三姑娘）和容玲（五姑娘）扮成船仙。她们戴渔夫帽，穿白素贞的服饰，白素贞是一条化作人形的白蛇。也许她们还应该带一些用品——红色或绿色都可以。让园林部为帆船准备两把桨，让内务部的三顺准备几根带叶子的竿。所有物品必须在七月八日准备好，供我检查。[8] 上图细节显示德龄和容龄按照慈禧的吩咐打扮成“仙女”。 细节在现存的底片中，人们尝试了各种不同的组合和服装安排，但慈禧的形象始终如一，坐在屏风前，屏风下方写着“普陀山观世音菩萨”…
Carter's 亚麻束腰外衣-古埃及
木乃伊裹在一件保存完好的深赤褐色亚麻布裹尸布中，裹尸布下系着几条棕色和黄色的窄带，与棺材内洁白的装饰形成鲜明对比，色彩丰富，和谐宜人。头部放着一片树叶，像一个王冠，缝在一起，装饰着小花瓣。……褶皱之间有四个阿蒙提雕像和一只贝努鸟的蜡像……它们被放置在右侧垂直乳头线上，与剑突 [胸骨底部的软骨] 底部齐平。尸体是一名大约 35 岁的成年女性。双手放在大腿之间。
战斗着装：罗马帝国的武器和盔甲
一些学者谴责了罗马第二座战斗柱的艺术风格，似乎对其对战争恐怖的直白描绘感到不满。在图拉真柱的例子中，在一个旨在远观的纪念碑上，老套的人物有效地让人们轻易认出——但这也意味着，必须以相当谨慎的态度对待和解读其图画证据。这是一个简化的现实，就像一个充满了一组有限的重复人物的电子游戏。从表面上看，雕刻图拉真柱的大都会艺术家几乎没有什么可参考的。例如，士兵通常不会在罗马的街道上穿着炎热、沉重和不舒服的盔甲——或者在战场外的任何地方——尽管好莱坞史诗片中有许多相反的说法。一个令人信服的提是，该柱的雕刻家从图拉真随后在首都凯旋游行时携带的有限数量的战场绘画中获得了他…
1000 至 1300 年的女性头饰
1200 和 1300 年代女性头饰的一个显著特征是头饰，即下巴带，可以系上帽子或其他头饰。这顶帽子可能是“女人的头巾”，更像一顶药盒帽，非常朴素或有凹槽。头发通常被一种叫做crespine或crespinette或caul的网子束缚着，只在后面可见。在本世纪后期，头饰和头巾被缩小为窄条的布条，整个头饰可能被 crespine 覆盖，头发蓬松地盖在耳朵上很时髦。头巾和头饰是白色的，而 crespine 可能是彩色的或金色的。 3
1000 年至 1300 年间的中世纪女性时尚
概述了 1000 年至 1300 年（11 世纪和 12 世纪）的中世纪女性时尚，其中包含大量原始资料中的图片以及每种服装的简短描述。这篇文章主要关注上层阶级。 中世纪早期的女性服饰变化不及晚期，但也有一些漂亮的服饰。有趣的是，女性服饰从 12 世纪的简单外套和斗篷演变为精致的宽袖长袍，到 13 世纪又演变为更简单的外套和长袍。 我个人最喜欢的是 1200 年代的时尚。如果我不受任何限制，可以选择适合哪个时期的服装，那么这就是我的风格。它看起来非舒 1000 的 很难找到上千张女性服饰的好照片，但我还是找到了几张。但这还不足以让我敢于…
手工编织的历史
我们收藏的最早双针编织品是在大约 1100 年至 1300 年的北制作的，斯兰统治时期。蓝白相间的抽象设计与伊斯兰陶瓷中的色彩组合和图案相呼应。袜子的形状很可能是通过在编织过程中改变针的大小来实现的。
中国纺织品历史-丝绸
“成捆的生丝……白色和各种颜色的未捻的细丝……大量的天鹅绒……其他的天鹅绒以金为主体，并绣有金线；编织的织物和锦缎，用金线和银线织成的丝绸……金线和银线……锦缎、缎子、塔夫绸……亚麻布……棉花。（舒尔茨，第 73 页）”
中国人的服饰与礼俗
…电总局组织的代表团，工作纪律很严，大家每天都是早出晚归。在从住地到展场的路上，经常看到有书店自车窗外飘过。其中有两家坐落于老街区，看气质明显就是旧书店，挠得我心里直痒痒。因为代表团的活动白天都排满了，我只好向那位中国留学生求助：“白天咱们没时间，您能不能晚上带我去转转旧书店？”孰料他回了我一句：“这里是罗马尼亚，旧书店、古董店晚上都不开门的。退一步说，就算它们晚上开门，您敢吗？听他恻的儿，我掂了掂自己的胆儿，想想也是，遂作罢。我心心念念的罗马尼亚旧书啊，看来这次怕是与你无缘了。然而，新的转机就和闪闪星斗一样，总是孩子气地突然间出现。第三天到了展场后，我先…
中国服饰史图鉴第一卷
…质、图案、色彩、数量等的内在含义。 如果你认真读完这本书，你会发现中国的服装深刻地反映了每个时代的社会，每个时代都有时尚的追求，有时会与外来的服装文化融合，创造出绚丽的服装文化，你就能明白形成了什么。 。我希望这本书充满了最新的研究成果，不仅对研究人员有用，而且对许多中文感趣人有用，并广泛应用于各种场合。【本书特色】◆收录国内外博物馆、研究机构、个人拥有的与服装相关的史料插图3000余幅。◆它涵盖了所有穿着和装饰身体的物品，不仅包括衣服和帽子，还包括埋葬时佩戴的鞋类、各种配饰、发型、化妆品和珠宝。◆不仅包含真实的服装和配饰，还包括壁画、纺织画、雕像、砂浆…
中国服饰史图鉴-第四卷
…质、图案、色彩、数量等的内在含义。 如果你认真读完这本书，你会发现中国的服装深刻地反映了每个时代的社会，每个时代都有时尚的追求，有时会与外来的服装文化融合，创造出绚丽的服装文化，你就能明白形成了什么。 。我希望这本书充满了最新的研究成果，不仅对研究人员有用，而且对许多对中国文化感兴趣的人有用，广种场合。【本书特色】◆收录国内外博物馆、研究机构、个人拥有的与服装相关的史料插图3000余幅。◆它涵盖了所有穿着和装饰身体的物品，不仅包括衣服和帽子，还包括埋葬时佩戴的鞋类、各种配饰、发型、化妆品和珠宝。◆不仅包含真实的服装和配饰，还包括壁画、纺织画、雕像、砂浆雕…
中国服饰史图鉴-第二卷
…材质、图案、色彩、数量等的内在含义。 如果你认真完这本书，你会发现中国的服装深刻地反映了每个时代的社会，每个时代都有时尚的追求，有时会与外来的服装文化融合，创造出绚丽的服装文化，你就能明白形成了什么。 。我希望这本书充满了最新的研究成果，不仅对研究人员有用，而且对许多对中国文化感兴趣的人有用，并广泛应用于各种场合。【本书特色】◆收录国内外博物馆、研究机构、个人拥有的与服装相关的史料插图3000余幅。◆它涵盖了所有穿着和装饰身体的物品，不仅包括衣服和帽子，还包括埋葬时佩戴的鞋类、各种配饰、发型、化妆品和珠宝。◆不仅包含真实的服装和配饰，还包括壁画、纺织画、…
中国服饰史图鉴第三卷-日本
…的造型、材质、图案、色彩、数量等的内在含义。 如果你认真读完这本书，你会发现中国的服装深刻地反映了每个时代的社会，每个时代都有时尚的追求，有时会与外来的服装文化融合，创造出绚丽服文，就明白形成了什么。 。我希望这本书充满了最新的研究成果，不仅对研究人员有用，而且对许多对中国文化感兴趣的人有用，并广泛应用于各种场合。
服饰易志-虫哥
在中国古代，人们相信人与自然是一个整体，服饰的颜色、材质和款式都反映了这种观念。比如，古代中国贵族常以青色象征东青龙，以白色象征西白虎，以黄色象征南朱雀，以黑色象征北玄武，这样的颜色搭配不仅体现了对自然四象的崇拜，也反映了人与自然的和谐共生关系。此外，中国古代服饰上的图案往往以云纹、水纹、花鸟等自然元素为题材，既展现了古人对自然的敬畏，寓意着吉祥和美好的愿望。
图书馆 421
察微
使治乱存亡若高山之与深溪，若白垩之与黑漆，则无所用智，虽愚犹可矣。且治乱存亡则不然，如可知、如可不知，如可见、如可不见。故智士贤者相与积心愁虑以求之，犹尚有管叔、蔡叔之事与东夷八国不听之谋。故治乱存亡，其始若秋毫。察其秋毫，则大物不过矣。
先识
周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。为不善亦然。白圭之中山，中山之王欲留之，白圭固辞，乘舆而去；又之齐，齐王欲留之仕，又辞而去。人问其故。曰：“之二国者皆将亡。所学有五尽。何谓五尽？曰：莫之必则信尽矣，莫之誉则名尽矣，莫之爱则亲尽矣，行者无粮、居者无食则财尽矣，不能用人、又不能自用则功尽矣。国有此五者，无幸必亡。中山、齐皆当此。”若使中山之王与齐王，闻五尽而更之，则必不亡矣。其患不闻，虽闻之又不信。然则人主之务，在乎善听而已矣。夫五割而与赵，悉起而距军乎济上，未有益也。是弃其所以存，而造其所以亡也。
听言
功先名，事先功，言先事。不知事恶能听言？不知情恶能当言？其与人谷言也，其有辩乎？其无辩乎？造父始习于大豆，逢蒙始习于甘蝇，御大豆，射甘蝇，而不徙人以为性者也。不徙之，所以致远追急也，所以除害禁暴也。凡人亦必有所习其心，然后能听说。不习其心，习之于学问。不学而能听说者，古今无有也。解在乎白圭之非惠子也，公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也，孔穿之议公孙龙，翟翦之难惠子之法。此四士者之议，皆多故矣，不可不独论。
应同
凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大蚓大蝼，黄帝曰“土气胜”，土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀，禹曰“木气胜”，木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水，汤曰“金气胜”，金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社，文王曰“火气胜”，火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜，水气胜，
士节
…子勉之矣。”晏子上车，太息而叹曰：“婴之亡岂不宜哉？亦不知士甚矣。”晏子行。北郭子召其友而告之曰：“说晏子之义，而当乞所以养母焉。吾闻之曰：‘养及亲者，身伉其难。’今晏子见疑，吾将以身死白之。”著衣冠，令其友操剑奉笥而从，造于君庭，求复者曰：“晏子，天下之贤者也，去则齐国必侵矣。必见国之侵也，不若先死。请以头托白晏子也。”因谓其友曰：“盛吾头于笥中，奉以托。”退而自刎也。其友因奉以托。其友谓观者曰：“北郭子为国故死，吾将为北郭子死也。”又退而自刎。齐君闻之，大骇，乘馹而自追晏子，及之国郊，请而反之。晏子不得已而反，闻北郭骚之以死白己也，曰：“婴之亡岂不宜…
节丧
民之于利也，犯流矢，蹈白刃，涉血抽肝以求之。野人之无闻者，忍亲戚兄弟知交以求利。今无此之危，无此之丑，其为利甚厚，乘车食肉，泽及子孙，虽圣人犹不能禁，而况于乱？国弥大，家弥富，葬弥厚。含珠鳞施，夫玩好货宝，锺鼎壶滥，舆马衣被戈剑，不可胜其数。诸养生之具，无不从者。题凑之室，棺椁数袭，积石积炭，以环其外。奸人闻之，传以相告。上虽以严威重罪禁之，犹不可止。且死者弥久，生者弥疏；生者弥疏，则守者弥怠；守者弥怠而葬器如故，其势固不安矣。世俗之行丧，载之以大輴，羽旄旌旗、如云偻翣以督之，珠玉以佩之，黼黻文章以饬之，引绋者左右万人以行之，以军制立之然后可。以此观世，…
九月纪
季秋之月：日在房，昏虚中，旦柳中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。其虫毛。其音商。律中无射。其数九。其味辛。其臭腥。其祀门。祭先肝。候雁来。宾爵入大水为蛤。菊有黄华。豺则祭兽戮禽。天子居总章右个，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬。其器廉以深。
爱士
赵简子有两白骡而甚爱之。阳城胥渠处广门之官，夜款门而谒曰：“主君之臣胥渠有疾，医教之曰：‘得白骡之肝病则止，不得则死。’”谒者入通。董安于御于侧，愠曰：“嘻！胥渠也，期吾君骡，请即刑焉。”简子曰：“夫杀人以活畜，不亦不仁乎？杀畜以活人，不亦仁乎？”于是召庖人杀白骡，取肝以与阳城胥渠。处无几何，赵兴兵而攻翟。广门之官，左七百人，右七百人，皆先登而获甲首。人主其胡可以不好士？
决胜
夫民无常勇，亦无常怯。有气则实，实则勇；无气则虚，虚则怯。怯勇虚实，其由甚微，不可不知。勇则战，怯则北。战而胜者，战其勇者也；战而北者，战其怯者也。怯勇无常，儵忽往来，而莫知其方，惟圣人独见其所由然。故商、周以兴，桀、纣以亡。巧拙之所以相过，以益民气与夺民气，以能斗众与不能斗众。军虽大，卒虽多，无益于胜。军大卒多而不能斗，众不若其寡也。夫众之为福也大，其为祸也亦大。譬之若渔深渊，其得鱼也大，其为害也亦大。善用兵者，诸边之内，莫不与斗，虽厮舆白徒，方数百里，皆来会战，势使之然也。幸也者，审于战期而有以羁诱之也。
简选
世有言曰：“驱市人而战之，可以胜人之厚禄教卒；老弱罢民，可以胜人之精士练材；离散系系，可以胜人之行陈整齐；锄櫌白梃，可以胜人之长铫利兵”。此不通乎兵者之论。今有利剑于此，以刺则不中，以击则不及，与恶剑无择，为是斗因用恶剑则不可。简选精良，兵械銛利，发之则不时，纵之则不当，与恶卒无择，为是战因用恶卒则不可。王子庆忌、陈年犹欲剑之利也。简选精良，兵械銛利，令能将将之，古者有以王者、有以霸者
八月纪
仲秋之月：日在角，昏牵牛中，旦觜嶲中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。其虫毛。其音商。律中南吕。其数九。其味辛。其臭腥。其祀门。祭先肝。凉风生。候鸟来。玄鸟归。群鸟养羞。天子居总章太庙，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬。其器廉以深。
禁塞
…于夏徵舒，宋康知必死于温，吾未知其为不善之至于此也。此七君者，大为无道不义：所残杀无罪之民者，不可为万数；壮佼老幼胎𦢌之死者，大实平原；广堙深溪大谷，赴巨水，积灰，填沟洫险阻，犯流矢，蹈白刃，加之以冻饿饥寒之患。以至于今之世，为之愈甚，故暴骸骨无量数，为京丘若山陵。世有兴主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，亦可以悲哀矣。察此其所自生，生于有道者之废，而无道者之恣行。夫无道者之恣行，幸矣。故世之患，不在救守，而在于不肖者之幸也。救守之说出，则不肖者益幸也，贤者益疑矣。故大乱天下者，在于不论其义而疾取救守。
七月纪
孟秋之月：日在翼，昏斗中，旦毕中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。其虫毛。其音商。律中夷则。其数九。其味辛。其臭腥。其祀门。祭先肝。凉风至。白露降。寒蝉鸣。鹰乃祭鸟。始用刑戮。天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬。其器廉以深。
明理
其云状：有若犬、若马、若白鹄、若众车；有其状若人，苍衣赤首，不动，其名曰天衡；有其状若悬釜而赤，其名曰云旍；有其状若众马以斗，其名曰滑马；有其状若众植华以长，黄上白下，其名蚩尤之旗。其日有斗蚀，有倍僪，有晕珥，有不光，有不及景，有众日并出，有昼盲，有霄见。其月有薄蚀，有晖珥，有偏盲，有四月并出，有二月并见，有小月承大月，有大月承小月，有月蚀星，有出而无光。其星有荧惑，有彗星，有天棓，有天欃，有天竹，有天英，有天干，有贼星，有斗星，有宾星。其气有上不属天，下不属地，有丰上杀下，有若水之波，有若山之楫，春则黄，夏则黑，秋则苍，冬则赤。其妖孽有生如带，有鬼投其…
用众
天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，此三皇、五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。田骈谓齐王曰：“孟贲庶乎患术，而边境弗患；楚、魏之王，辞言不说，而境内已修备矣，兵士已修用矣；得之众也”。
论人
…物变化，阔大渊深，不可测也。德行昭美，比于日月，不可息也。豪士时之，远方来宾，不可塞也。意气宣通，无所束缚，不可收也。故知知一，则复归于朴，嗜欲易足，取养节薄，不可得也。离世自乐，中情洁白，不可量也。威不能惧，严不能恐，不可服也。故知知一，则可动作当务，与时周旋，不可极也。举错以数，取与遵理，不可惑也。言无遗者，集肌肤，不可革也。谗人困穷，贤者遂兴，不可匿也。故知知一，则若天地然，则何事之不胜，何物之不应？譬之若御者，反诸己，则车轻马利，致远复食而不倦。昔上世之亡主，以罪为在人，故日杀僇而不止，以至于亡而不悟。三代之兴王，以罪为在己，故日功而不衰，以至于…
要略
…夫道论至深，故多为之辞，以抒其情；万物至众，故博为之说，以通其意。辞虽坛卷连漫，绞纷远缓，所以洮汰涤荡至意，使之无凝竭底滞，卷握而不散也。夫江河之腐胔，不可胜数，然祭者汲焉，大也。一杯酒白，蝇渍其中，匹夫弗尝者，小也。诚通乎二十篇之论，睹凡得要，以通九野，径十门，外天地，捭山川，其于逍遥一世之间，宰匠万物之形，亦优游矣。若然者，挟日月而不烑，润万物而不秏。曼兮洮兮，足以览矣，藐兮浩兮，旷旷兮，可以游矣。
泰族训
圣主在上，廓然无形，寂然无声，官府若无事，朝廷若无人。无隐士，无轶民，无劳役，无冤刑，四海之内，莫不仰上之德，象主之指，夷狄之国，重译而至，非户辩而家说之也，推其诚心，施之天下而已矣。《诗》曰：“惠此中国，以绥四方。”内顺而外宁矣。太王亶父处邠，狄人攻之，杖策而去。百姓携幼扶老，负釜甑，逾梁山，而国乎岐周，非令之所能召也。秦穆公为野人食骏马肉之伤也，饮之美酒，韩之战，以其死力报，非券之所责也。密子治亶父，巫马期往观化焉，见夜渔者，得小即释之，非刑之所能禁也。孔子为鲁司寇，道不拾遗，市买不豫贾，田渔皆让长，而斑白不戴负，非法之所能致也。
修务训
…，布德施惠，以振困穷，吊死问疾，以养孤孀。百姓亲附，政令流行，乃整兵鸣条，困夏南巢，谯以其过，放之历山。此五圣者，天下之盛主，劳形尽虑，为民兴利除害而不懈。奉一爵酒不知于色，挈一石之尊则白汗交流，又况赢天下之忧，而海内事者乎？其重于尊亦远也！且夫圣人者，不耻身之贱，而愧道之不行；不忧命之短，而忧百姓之穷。是故禹之为水，以身解于阳盱之河。汤旱，以身祷于桑山之林。圣人忧民，如此其明也，而称以“无为”，岂不悖哉！
人闲训
昔者，宋人好善者，三世不解。家无故而黑牛生白犊。以问先生。先生曰：“此吉祥，以飨鬼神。”居一年，其父无故而盲。牛又复生白犊。其父又复使其子以问先生。其子曰：“前听先生言而失明，今又复问之，奈何？”其父曰：“圣人之言，先忤而后合。其事未究，固试往，复问之。”其子又复问先生。先生曰：“此喜祥也，复以飨鬼神。”归致命其父。其父曰：“行先生之言也。”居一年，其子又无故而盲。其后楚攻宋，围其城。当此之时，易子而食，析骸而炊。丁壮者死，老病童儿皆上城，牢守而不下。楚王大怒。城已破，诸城守者皆屠之。此独以父子盲之故，得无乘城。军罢围解，则父子俱视。
说林训
…足以见悲。三寸之管而无当，天下弗能满；十石而有塞，百斗而足矣。以篙测江，篙终而以水为测，惑矣。渔者走渊，木者走山，所急者存也；朝之市则走，夕过市则步，所求者亡也。豹裘而杂，不若狐裘之粹；白璧有考，不得为宝；言至纯之难也。战兵死之鬼憎神巫，盗贼之辈丑吠狗。无乡之社，易为黍肉；无国之稷，易为求福。鳖无耳，而目不可以蔽，精于明也；瞽无目，而耳不可以塞，精于聪也。遗腹子不思其父，无貌于心也；不梦见像，无形于目也。蝮蛇不可为足，虎豹不可使缘木，马不食脂，桑扈不啄粟，非廉也。
说山训
…而隧。夫照镜见眸子，微察秋豪，明照晦冥。故和氏之璧，随侯之珠，出于山渊之精，君子服之，顺祥以安宁，侯王宝之，为天下正。陈成子恒之劫子渊捷也，子罕之辞其所不欲，而得其所欲，孔子之见黏蝉者，白公胜之倒杖策也，卫姬之请罪于桓公，子见子夏曰：“何肥也？”魏文侯见之反被裘而负刍也，儿说之为宋王解闭结也，此皆微眇可以观论者。
兵略训
兵有三诋，治国家，理境内，行仁义，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣亲附，百姓和辑，上下一心，君臣同力，诸侯服其威，而四方怀其德。修政庙堂之上，而折冲千里之外，拱揖指捴，而天下回应，此用兵之上也。地广民众，主贤将忠，国富兵强，约束信，号令明，两军相当，鼓錞相望，未至兵交接刃，而敌奔亡，此用兵之次也。知土地之宜，羽险隘之利，明奇正之变，察行陈解赎之数，维枹绾而鼓之，白刃合，流矢接，涉血属肠，舆死扶伤，流血千里，暴骸盈场，乃以决胜，此用兵之下也。
道应训
白公问于孔子曰：“人可以微言？”孔子不应。白公曰：“若以石投水中，何如？”曰：“吴、越之善没者能取之矣。”曰：“若以水投水，何如？”孔子曰：“灾、渑之水合，易牙尝而知之。”白公曰：“然则人固不可以微言乎？”孔子曰：“何谓不可？谁知言之谓者乎？夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为，夫浅知之所争者，末矣。”白公不得也，故死于浴室。故老子曰：“言有宗，事有君。夫唯无知，是以不吾知也。”白公之谓也。
齐俗训
由此观之，物无贵贱。因其所贵而贵之，物无不贵也；因其所贱而贱之，物无不贱也。夫玉璞不厌厚，角䚩不厌薄，漆不厌黑，粉不厌白。此四者相反也，所急则均，其用一也。今之裘与蓑，孰急？见雨则裘不用，升堂则蓑不御，此代为常者也。譬若舟、车、楯、肆、穷庐，故有所宜也。故老子曰“不上贤”者，言不致鱼于木，沉鸟于渊。故尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为大田师，奚仲为工。其导万民也，水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人，泽皋织网，陵阪耕田，得以所有易所无，以所工易所拙。是故离叛者寡，而听从者众。譬若播棋丸于地，员者走…
主术训
…慎微，不敢纵其欲也；志欲大者，兼包万国，一齐殊俗，并覆百姓，若合一族，是非辐凑而为之毂；智欲员者，环复转运，终始无端，旁流四达，渊泉而不竭，万物并兴，莫不回应也；行欲方者，直立而不挠，素白而不污，穷不易操，通不肆志；能欲多者，文武备具，动静中仪，举动废置，曲得其宜，无所击戾，无不毕宜也；事欲鲜者，执柄持术，得要以应众，执约以治广，处静持中，运于璇枢，以一合万，若合符者也。故心小者，禁于微也；志大者，无不怀也；智员者，无不知也；行方者，有不为也；能多者，无不治也；事鲜者，约所持也。
本经训
…篨，缠锦经冗，似数而疏，此遁于金也。煎熬焚炙，调齐和之适，以穷荆、吴甘酸之变，焚林而猎，烧燎大木，鼓橐吹埵，以销铜铁，靡流坚锻，无厌足目，山无峻干，林无柘梓，燎木以为炭，燔草而为灰，野莽白素，不得其时，上掩天光，下殄地财，此遁于火也。此五者，一足以亡天下矣。
精神训
所谓真人者也，性合于道也。故有而若无，实而若虚；处其一不知其二，治其内不识其外。明白太素，无为复朴，体本抱神，以游于天地之樊。芒然仿佯于尘垢之外，而消摇于无事之业。浩浩荡荡乎，机械之巧弗载于心。是故死生亦大矣，而不为变。虽天地覆育，亦不与之抮抱矣。审乎无瑕，而不与物糅；见事之乱，而能守其宗。若然者，正肝胆，遗耳目，心志专于内，通达耦于一，居不知所为，行不知所之，浑然而往逯然而来，形若槁木，心若死灰。忘其五藏，损其形骸，不学而知，不视而见，不为而成，不治而辩，感而应，迫而动，不得已而往，如光之耀，如景之放，以道为紃，有待而然。抱其太清之本，而无所容与，而物…
览冥训
昔者，师旷奏白雪之音，而神物为之下降，风雨暴至。平公癃病，晋国赤地。庶女叫天，雷电下击，景公台陨，支体伤折，海水大出。夫瞽师、庶女，位贱尚咙，权轻飞羽，然而专精厉意，委务积神，上通九天，激厉至精。由此观之，上天之诛也，虽在圹虚幽间，辽远隐匿，重袭石室，界障险阻，其无所逃之，亦明矣。武王伐纣，渡于孟津，阳侯之波，逆流而击，疾风晦冥，人马不相见。于是武王左操黄钺，右秉白旄，瞋目而撝之，曰：“余任天下，
时则训
…令滂人，入材苇。命四监大夫，令百县之秩刍以养牺牲，以供皇天上帝、名山大川、四方之神、宗庙社稷，为民祈福行惠，令吊死问疾，存视长老，行稃鬻，厚席蓐，以送万物归也。命妇官染采，黼黻文章，青黄白黑，莫不质良，以给宗庙之服，必宣以明。是月也，树木方盛，勿敢斩伐，不可以合诸侯，起土功，动众兴兵，必有天殃。土润溽暑，大雨时行，利以杀草粪田畴，以肥土疆。季夏行春令，则谷实解落，多风咳，民乃迁徙。行秋令，则丘隰水潦，稼穑不孰，乃多女灾。行冬令，则风寒不时，鹰隼蚤挚，四鄙入保。六月官少内，其树梓。
墬形训
八紘之外，乃有八极，自东北方曰方土之山，曰苍门；东方曰东极之山，曰开明之门；东南方曰波母之山，曰阳门；南方曰南极之山，曰暑门；西南方曰编驹之山，曰白门；西方曰西极之山，曰阊阖之门；西北方曰不周之山，曰幽都之门；北方曰北极之山，曰寒门。凡八极之云，是雨天下；八门之风，是节寒暑。八紘、八殥、八泽之云，以雨九州而和中土。
天文训
…而治夏；其神为荧惑，其兽朱鸟，其音徵，其日丙丁。中央，土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方；其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊己。西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋；其神为太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛。北方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬；其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。太阴在四仲，则岁星行三宿，太阴在四钩，则岁星行二宿，二八十六，三四十二，故十二岁而行二十八宿。日行十二分度之一，岁行三十度十六分度之七，十二岁而周。荧惑常以十月入太微，受制而出行列宿，司无道之国，为乱为贼，为疾为丧，为饥为兵，出入无常，辩变其色，时见时匿。镇…
俶真训
…充其欲，何况怀环玮之道，忘肝胆，遗耳目，独浮游无方之外，不与物相弊摋，中徙倚无形之域，而和以天地者乎！若然者，偃其聪明，而抱其太素，以利害为尘垢，以死生为昼夜。是故目观玉辂琬象之状，耳听白雪、清角之声，不能以乱其神；登千仞之谷，临猿眩之岸，不足以滑其和。譬若锺山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变。则至德天地之精也。是故生不足以使之，利何足以动之？死不足以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，达于利害之变，虽以天下之大，易骭之一毛，无所概于志也！
原道训
夫释大道而任小数，无以异于使蟹捕鼠，蟾蠩捕蚤，不足以禁奸塞邪，乱乃逾滋。昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。故机械之心藏于胸中，则纯白不粹，神德不全。在身者不知，何远之所能怀？是故革坚则兵利，城成则冲生。若以汤沃沸，乱乃逾甚。是故鞭噬狗，策蹄马，而欲教之，虽伊尹、造父弗能化。欲𡧢之心亡于中，则饥虎可尾，何况狗马之类乎？故体道者逸而不穷，任数者劳而无功。
同异
…建，设也。设言以有道，当如下句。明道若昧，明道之人，若暗昧无所见。进道若退，进取道者，若退不及。夷道若颣。夷，平也。大道之人不自别殊，若多比类也。上德若谷，上德之人若深谷，不耻垢浊也。大白若辱，大洁白之人若污辱，不自彰显。广德若不足，德行广大之人，若愚顽不足也。建德若偷，建设道德之人，若可偷引使空虚也。质真若渝，质朴之人，若五色有渝浅不明也。大方无隅，大方正之人，无委屈廉隅。大器晚成，大器之人，若九鼎瑚琏，不可卒成也。大音希声，大音犹雷霆待时而动，喻当爱气希言也。大象无形，大法象之人，质朴无形容。道隐无名。道潜隐，使人无能指名也。夫惟道，善贷且成。成，就…
法本
…长生无已时，将恐灭亡不为物。侯王无以贵高将恐蹶。言侯王当屈己以下人，汲汲求贤，不可但欲贵高于人无已时，将恐颠蹶失其位。故贵以贱为本，言必欲尊贵，当以薄贱为本，若禹稷躬稼，舜陶河滨，周公下白屋也。高以下为基言必欲尊贵，当以下为本基，犹筑墙造功，因卑成高，不下坚固，后必倾危。是以侯王自谓孤、寡、不毂。孤寡喻孤独，不毂喻不能如车毂为众辐所凑。此非以贱为本邪？言侯王至尊贵，能以孤寡自称，此非以贱为本乎，以晓人？非乎！嗟叹之辞。故致数舆无舆，致，就也。言人就车数之为辐、为轮、为毂、为衡、为轝，无有名为车者，故成为车，以喻侯王不以尊号自名，故能成其贵。不欲琭琭如玉，…
仁德
执大象，天下往。执，守也。象，道也。圣人守大道，则天下万民移心归往之也。治身则天降神明，往来于己也。往而不害，安﹑平﹑太。万民归往而不伤害，则国家安宁而致太平矣。治身不害神明，则身安而大寿也。乐与饵，过客止，饵，美也。过客，一也。人能乐美于道，则一留止也。一者，去盈而处虚，忽忽如过客。道之出口，淡乎其无味，道出入于口，淡淡非如五味有酸咸苦甘辛也。视之不足见，足，得也。道无形，非若五色有青黄赤白黑可