袍服
袍服在先秦时期就已经出现，那个时期的袍服，只是一种纳有絮棉的内衣，《释名·释衣服》：“袍，苞也。苞，内衣也。”《周礼·玉府》郑注：“ 燕衣服者，巾絮、寝衣、袍泽之属。”《论语·乡党》：“红紫不以为亵服。”皇侃疏引郑 注：“亵服，袍、泽。”《诗·无衣》中“与子同袍”，“与子同泽”，亦用此义。秦始皇制：三品以上绿袍深衣，庶人白袍，皆以绢为之。秦时的袍仍保留着内衣的形制，袍服外加 有外衣，东汉以后，逐渐袍服作为外。
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文章 536
法国服装历史
这种服饰从路易十四统治末期一直以各种形式持续存在，直到路易十六时期才成为一种盛大的习惯，即官方礼仪服装。随着菲利普·奥尔良摄政时期礼仪变得不那么严格，优雅女性日常生活的选择就落在了18世纪初出现的飞扬或摇摆的礼服上。作为丑闻的对象，由于其灵感来自于私人穿着的室内服装（例如晨衣），飞行礼服是真正的成功。这件衣服穿在一个圆形的篮子上，前面只半闭合，露出鲸骨般的身体。它的特点是采用大比例设计的丝绸，即所谓的球拍袖背面从领口开始的褶皱，今天称为“ Watteau 褶皱”。路易十五时代的鞋子高跟，向前倾斜，普通服装用白色皮革制成，宫廷用丝绸制成，鞋面有刺绣。
文章波兰
护士服装和帽子的演变史
（图片来自“谷歌”文章）护士早期（1850-1900）的制服很可能是基于宗教团体的习惯。衣服的设计是为了顺应时代的要求。因此，在霍乱和其他流行病期间，来访的护士穿着长裙，戴着头罩、口罩，可能还戴着手套。颜色通常是阴沉和黑暗的。在本世纪后期，白色围裙被添加。帽子是深色的，有些华丽，长斗篷是用来在医院外探望的。
文章服饰趋势
Gee's Bend 被子
大多数居民都是前佩特韦种植园奴隶的后裔。该地区以 1880 年代第一位白人定居者 Joseph Gee 的名字命名。吉氏家族于 1845 年将种植园卖给了马克·佩特韦 (Mark Pettway)。如今，吉氏弯 (Gee's Bend) 居住的大约 750 人中，大多数都是前佩特韦种植园 (NPR) 奴隶的后裔。
文章服饰百科
19世纪女性的发型造型
…是汕头的一种风格，好不容易找到一张清晰的图片。而29号则是属于同一个地方、不同家族的女性的另一种时尚。这张照片中呈现的脸型是某些汕头人特有的脸型。鼻子突出，形状匀称，笔直，上唇短，牙齿洁白整齐，下巴轮廓分明。正如我们将要观察到的，每个发髻都是不同的，但所有这些发髻都值得西方国家的女士们仔细研究。将头发打造成奇妙的形状自然是一项艰巨的任务，而且很可能将我们自己国家的虚假模仿者拒之门外，因为很少有人能全身心投入这项工作。在那个时期，这些女性每周只做一到两次头发，因需节时。了避免在睡觉时损坏精致的发型，女士将颈背支撑在一根陶器或木头的柱子上，高度足以保护设计不…
文章民国近代
隋唐时期女子的发型
髻是在头顶或脑后盘成各种形状的头发的造型。发髻高耸成为中唐以后女子发型样式的主流。头从造型上分，分为单髻、双髻，高髻、低髻，小髻、大髻，对称与非对称等(见图6-38、图6-39)。唐朝妇女喜欢高发髻，并长期流行，髻上喜欢插戴牡丹等鲜花或宝钿花钗花梳篦来装饰，统称为花。李白在《宫中行乐词》说“山花插宝髻”，描绘了这种发式的华丽富贵。
文章服饰资料
隋唐女子服饰
石榴裙是唐朝最著名的裙子，以裙色如石榴花红而命名，款式为上窄宽的长裙。唐朝万楚在《五日观妓》中说:“眉黛夺将萱草色，红裙妒杀石格“莫恨红裙破，休嫌白屋低。”石榴裙是中唐花。”韦庄《赠姬人》也唱道:年轻女子极为青睐的一种裙色。俗语说男人被美色所征服，称为“拜倒在石裙下”，至今仍在鲜活地用着。
文章隋唐
日本服装配饰
使用白色丝绸布将家徽等固定在线装订的边缘。这被称为“okibun”。此外，在年轻一代中，人们会用线将图案固定在家族徽章的底部。木板被称为“桥”。过去，宫廷贵族有25座桥，领主有23座桥，但现在常见的是25座桥。
文章日本
新石器时代文化
发展于太行山东麓南部，据说是关东地区前纲绍时期文化裴李纲文化的同辈，受北洋影响。辛文化也可见一斑。以红褐色陶器为特征，生活方式与裴李岗文化相似，在500多个坑（贮藏孔）中出土了最古老的谷子遗物，还有鸟、狗、猪等。已被证实白芨遗址就是河北省安磁遗。
文章服饰资料
北辛文化(B.C.5300～B.C.4400)
…的代码） ，是4。据说可以追溯到 500 年前，据说是汉字的起源。 然而，1996年8月我参观博物馆时，滕州博物馆馆长丽君女士说：“这是陶器烧制后的版画。” 后来，1982年，老官带文化白家村遗址中又出土了与此类似的雕画纹章和彩陶花纹。由于它比北辛文化更古老，所以我不认为这个陶器碎片可以说是汉字的起源。 关于汉字起源的多种学说包括埃及起源说（讨论古代中国和埃及文字的似性、巴伦起说（较八卦和巴比伦楔形文字）以及与苏美尔文字同源说。 此外，近年来还出土了属于山东龙山文化的“丁公村遗址出土的刻陶碎片”、属于清廉港文化的“龙鱼庄遗址出土的刻陶碎片”。据冯石先生介…
文章新石器
大汶口文化（公元前4300年至公元前2400年）
…法来表示季节的变化，从而为农业提供了指南。 中期（公元前3500年至公元前2800年）是父系氏族群落（大汶口、陵阳河、前寨等）的过渡期和建立阶段。陶器方面，灰陶、黑陶比例增加，细粒灰陶、白陶也出现。 陶器的种类增，的型发了种复杂的变化，如大圆背壶、真腿竹笋、大镂空底座的豆子、动物造型等。看来 当时的年平均气温比现在高了4至5度，而且雨水较多，树木茂密（Tonan Bunka，1991-5） 。中晚期，扩展为西邻河南仰韶文化的文化中心（Kagoo 1992-2） 。从陶器和雕塑的发展来看，中后期手工业和农业似乎是分离和专门化的。 晚期（公元前2800-25…
文章服饰资料
西方1800 年代时尚：19 世纪男人和女人穿什么？
1700 年代初至中期的奢华资产阶级风格早已一去不复返了。相反，时尚礼服简单而内敛，具有帝国腰线和白色或柔和的飘逸面料。男人们把扑粉的假发放在一边，穿上紧身裤、高领亚麻衬衫和中性黑色、蓝色和棕色的纽扣背心。
文章欧洲
吉尔吉斯民族服装
白色的elechek帆布的长度可以达到40米 。High elechek只有非常富有的女性才能佩戴，这是高贵出身的标志。 对于游牧的吉尔吉斯人来说，织物是一种非常价值的商品。如有必要，妇女可以切掉部如包裹孩子或阻止伤口血流。
文章中亚
吉尔吉斯斯坦头饰穆尔加布的历史
…在腰上系了一条围巾，并在围巾上绑了两卷在泥炉里烤好的面包。首先，他希望无走到哪里，能到足祝。其次，这意味着女孩有父母。未来不是女孩子穿的。当他们与另一个家庭结婚时，他们就穿着它。未来是由白色织物制成的。哀悼时，未来蒙着黑围巾，据说是一位黑人妇女。他们在上菜前进行这种仪式，然后取出黑色的，用白布包裹起来。放在他面前的围巾松散地垂在下巴上，这意味着他的脑袋里空空如也。有丈夫的人总是把围巾系在脖子上。
文章中亚
阿尔及利亚的传统服装-阿尔及利亚民间服饰设计融合了三种文明
Burnous（有多种拼写，例如burnoose、bournouse等）是阿尔及利亚男子传统上使用的带兜帽的长羊毛斗篷。顺便说一句，许多阿尔及利亚服装都是带帽的——它可以保护穿着者免受阳光、沙漠风和沙子的伤害；在山区，它可以防寒、防雨、防雪。通常，烧毛是白色的，由细羊毛制成。
文章阿尔及利亚
阿尔及利亚 Burnous – 带尖头兜帽的迷人斗篷
这种传统的斗篷起源于柏柏尔人的外衣，所以它不仅可以在阿尔及利亚找到，还可以在摩洛哥、巴勒斯坦（虽然这是巴勒斯坦的女式斗篷，带有兜帽，但设计不同）、突尼斯和其他北非国家找到。国家。在阿尔及利亚和摩洛哥，这是一种男性服装，看起来很迷人，尤其是在仪式场合穿的带有刺绣的白色长袍。
文章阿尔及利亚
巴林传统民族服饰
例如，传统的长袍称为“thobe”。这是一件覆盖全身的宽松长袖长袍。面料的颜色通常是白色或米色，但冬季长袍可以是深色的。夏季服装由棉或其他轻质材料制成，冬季长袍由羊毛制成（它们更厚更温暖）。
文章服饰趋势
巴勒斯坦刺绣风格
如果说巴勒斯坦服装和刺绣的颜色，白色底布适合夏季，黑色适合冬季。白色和黑色衣服上的针线可能相似，但它们会在相应的季节穿着。于针脚，刺绣的红色意味着美丽和生命，红色让我想血是我们的生命力。很多黑色刺绣可以象征哀悼，这样的衣服有时会在抗议或其他悲伤事件时穿着。
文章西亚
锡克教 Dastar（头巾）
穆萨尔曼的宗教长老，比如这位来自也门的男子（左边），经常戴着头巾，头上缠着一顶阿拉伯语称为 kalansuwa 的帽子。这些帽子可以是球形或圆锥形、彩色或纯白色，其样式因地区而异。同样，包裹在 kalansuwa 上的头巾的颜色也各不相同。根据先知穆罕默德戴着白色头巾的传说，一穆斯林认为白色是神圣头巾颜。绿被认是天堂的颜色，也受到一些人的青睐。并非所有穆斯林都戴头巾。事实上，在西方很少有人戴头巾，而在穆斯林世界的主要国际化中心，头巾在一些人看来已经过时了。
文章服饰百科
巴勒斯坦的传统服饰
南方村庄的妇女不穿外套，而是穿称为 thobes 或 jillayeh 的衣服。领口因地区而异，可以是圆形、胸前开衩、V 领或低圆领。袖子可以是全袖的，也可以是紧身的。早期的例子有全裙，但随着时间的推移变得更紧。根据地区的不同，颜色可以是白色或黑色。裙子下面穿的是白色内衣——或者后来的欧洲风格的福斯坦和未装饰的长裤。
文章西亚
西方古代孕妇服饰时尚 – 16 世纪和 17 世纪
…atherine Knollys，约1524年至15681月15日），是克利夫斯的安妮和凯瑟琳·霍华德的侍女。她与弗朗西斯·诺利斯爵士结婚，并育有 15 个孩子。她后来成为她的表弟伊丽莎白一世的侍女和女王寝宫的女主人。她的一个女儿莱蒂丝·诺利斯是伊丽莎白一世的宠儿、莱斯特伯爵罗伯特·达德利的第二任妻子。凯瑟琳的母亲是亨利八世的情妇玛丽·博林，后来亨利八世向她的妹妹安妮·博林求婚并与之结婚。她被描绘成站着，身边有一只狗，穿着西班牙影响时期典型的英国时尚服装。他穿着一种黑色“衣服”（“marlotte”或“simarra”），上面有大量的金色刺绣，长长的开衩…
文章欧洲
Trachtenbuch-克里斯托夫·韦迪茨 (Christoph Weiditz) 的服装书
以这种方式，印第安人用苍白的球来阻碍那些试图在地面上战斗的人，也有硬皮革作为障碍，他们很快就解除了反武装，也有这样的皮革hent schuech
文章服饰趋势
非洲部落占卜师用的道具及配饰
照片 © Hamill GalleryYORUBA Ifa 面板 17 -- 35.5 英寸高，带手柄 x 19.5 英寸宽这种独特的面板更大，带有手柄而不是带子，经过使用和年龄迹的检验品。磨损会造成一些珠子损失，主要是在白色和黑色之字形部分的物体中间的两个附着件上。
文章非洲
非洲珠饰
当我大约十岁的时候（1950 年代初），在奥格博莫索（尼日利亚西部），有一群伪装者从镇上来到我家人当时正在参观的庄园边缘。当这个（主要的——注意力的中心）“egungun”出现在我们面前时，我们一群（白人）孩子站在那里观看，对这一切着迷。掀起他衣服的前襟；并继续跳舞，同时展示一的物体，该物体被用作（超级）阳具符号。另外，关于较小的附带物（串珠物品），这是一些伪装者用手携带的东西（还有他们偶尔用来殴打靠得太近的孩子或女人的长棍子——有时是男人——他们可能不愿意赠送礼物——金钱——或表现出足够的尊重）。
文章非洲
缅甸手工刺绣工艺
…续以相同的方式缝合时，会出现下一条链。如果你越来越熟悉这种编织方法，编织速度就会变得非常快，纱线会变成一条长链条。编织完成后，用木锤敲击链条，使其在画布上光滑整齐。除了金线银线外，还使用白线。但是，如果用白线编织，图案会更明显，但表面会很粗糙。 许多亚麻布的设计比使用这两种方法编织的亚麻布更有趣。缝纫喷射法也可与上述编织方法结合使。这两种方似自 20 世纪第二个季度以来就被广泛使用。那个时代用这两种方法绣出的布料至今仍可见。
文章缅甸
图书馆 421
外物
任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩錎没而下，骛扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。
图书馆
知北游
知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之丘，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。”知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”
图书馆
达生
祝宗人玄端以临牢厕，说彘曰：“汝奚恶死？吾将三月豢汝，十日戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？”为彘谋曰：“不如食以糠糟，而错之牢厕之中。”自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞、楯之上，聚偻之中，则为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也？
图书馆
秋水
…西之相反，而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也。帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，…
图书馆
天运
孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播穅眯目，则天地四方易位矣；蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪？夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”
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天道
…为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游，江海山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。
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天地
…人邪，今然君子也。天生万民，必授之职，多男子而授之职，则何惧之有！富而使人分之，则何事之有！夫圣人鹑居而鷇食，鸟行而无彰；天下有道则与物皆昌，天下无道则修德就闲；千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有！”封人去之，尧随之，曰：“请问。”封人曰：“退已！”
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在宥
…何？”广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来！吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明…
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胠箧
…过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣。何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔、罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣夫好知之乱天下也！自三代以下者是已。舍夫种种之民而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣。
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马蹄
…族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为圭璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。
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骈拇
…？而离朱是已。多于聪者，乱五声，淫六律，金石、丝竹，黄钟、大吕之声非乎？而师旷是已。枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有馀，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也？且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，齕之则啼。二者或有馀于数，或不足于数，其于忧一也。今世之…
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德充符
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣！”
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人间世
…则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使，易以伪；为天使，难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”
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齐物论
…昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三者之知几乎！皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
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诸侯大夫士冠-唐
…即位于门东，西面。主人，将冠者之父兄也。玄冠，委貌也。朝服者，十五升布衣而素裳也。衣不言色者，衣与冠同也。筮必朝服者，尊蓍龟之道也。缁带，黑缯带也。士带博二寸，再缭四寸，屈垂三尺。素饥，白韦饥也。凡染黑，五入为緅，六入为玄，为缁。有司如主人服，即位于西方，东面北上。筮与席、所卦者，具馔于西塾。布席于门中，闑西阈外，西面。筮人执䇲，抽上韇，兼执之，进，受命于主人。宰自右少退赞命。筮人许诺，右还，即席坐，西面。卦者在左。卒筮，书卦，执以示主人。主人受视，反之。筮人还，东面，旅占，卒，进告吉。若不吉，则筮远日如初仪。旬之外日。
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后妃命妇首饰制度
…制，太皇太后、皇太后入庙，蔮簪珥。珥，耳珰垂珠也。释名云：「簪，达也，所以达冠于后也。一曰笄。笄，系也，所以拘冠使不坠也。」簪以纟瑁为擿，长一尺，端为华胜，上为凤凰爵，以翡翠为毛羽，下有白珠，垂黄金镊。左右一横簪之，以安蔮。诸簪珥皆同制，其擿有等级焉。皇后谒庙，假结，步摇，簪珥。步摇以黄金为山题，贯白珠为桂枝相缪，一爵九华，熊、武、赤罴、天鹿、辟邪、南山丰大特六兽，诗所谓「副笄六珈」者。诗传曰：「副者，后夫人之首饰，编发为之。笄，衡笄也。珈，笄饰之最盛者，所以别尊卑也。」郑玄曰：「珈之言加也。副，既笄而加饰，如今步摇上饰，古制未闻。」其南山丰大特，按史记…
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志第四十四 舆服四
弘治十三年，鄠县民毛志学于泥河滨得玉玺，其文曰“受命于天，既寿永昌”。色白微青，螭纽。陕西巡抚熊翀以为秦玺复出，遣人献之。礼部尚书傅瀚言：“自有秦玺以来，历代得丧真伪之迹具载史籍。今所进，篆文与《辍耕录》等书摹载鱼鸟篆文不同，其螭纽又与史传所纪文盘五龙、螭缺一角、旁刻魏录者不类。盖秦玺亡已久，今所进与宋、元所得，疑皆后世摹秦玺而刻之者。窃惟玺之用，以识文书，防诈伪，非以为宝玩也。自秦始皇得蓝田玉以为玺，汉以后传用之，自是巧争力取，谓得此乃足以受命，而不知受命以德，不以玺也。故求之不得，则伪造以欺人；得之则君臣色喜，以夸示于天下。是皆贻笑千载。我高皇帝自制…
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新唐书 志第十四 车服
3 曰玉路者，祭祀、纳后所乘也，青质，玉饰末；金路者，飨、射、祀还、饮至所乘也，赤质，金饰末；象路者，行道所乘也，黄质，象饰末；革路者，临兵、巡守所乘也，白质，鞔以革；木路者，蒐田所乘也，黑质，漆之。五路皆重舆，左青龙，右白虎，金凤翅，画苣文鸟兽，黄屋左纛。金凤一、铃二在轼前，鸾十二在衡。龙輈前设鄣
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续汉书/舆服志
…，光其能也。及其季末，圣人不得其位，贤者隐伏，是以天子微弱，诸侯胁矣。于此相贵以等，相讟以货，相赂以利，天下之礼乱矣。至周夷王下堂而迎诸侯，此天子失礼，微弱之始也。自是诸侯宫县乐食，祭以白牡，击玉磬，朱干设钖，冕而儛大武。大夫台门旅树反坫，绣黼丹朱中衣，镂簋朱纮，此大夫之僭诸侯礼也。诗刺“彼己之子，不称其服”，伤其败化。易讥“负且乘，致寇至”，言小人乘君子器，盗思夺之矣。自是礼制大乱，兵革并作；上下无法，诸侯陪臣，山楶藻棁。降及战国，奢僭益炽，削灭礼籍，盖恶有害己之语。竞修奇丽之服，饰以舆马，文罽玉缨，象镳金鞍，以相夸上。争锥刀之利，杀人若刈草然，其宗祀…
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卷一百四十九 志第一百〇二 輿服一
○五辂大辂大辇芳亭辇凤辇逍遥辇平辇七宝辇小舆腰舆耕根车进贤车明远车羊车指南车记里鼓车白鹭车鸾旗车崇德车皮轩车黄钺车豹尾车属车五车凉车相风乌舆行漏舆十二神舆钲鼓舆钟鼓楼舆
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宋史 卷一百四十九 志第一百〇二 輿服一
○五辂大辂大辇芳亭辇凤辇逍遥辇平辇七宝辇小舆腰舆耕根车进贤车明远车羊车指南车记里鼓车白鹭车鸾旗车崇德车皮轩车黄钺车豹尾车属车五车凉车相风乌舆行漏舆十二神舆钲鼓舆钟鼓楼舆
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《通典》-礼二十二 -《后妃命妇服章制度》
…服褘衣，祭先公则服揄翟，祭群小祀则服阙翟。今世有圭衣者，盖三翟之遗俗。鞠衣，黄桑服也，色如麴尘，象桑叶始生。月令：“三月，荐鞠衣于先帝”，告桑事。展当为袒。袒衣，以礼见王及宾客之服，其色白。褖衣，御于王之服，亦以燕居，其色黑。六服备于此矣。以下推次其色，则阙翟赤，揄翟青，褘衣玄。此郑玄据五行相生为说也。妇人尚专一，德无所兼，连衣裳不异其色。素沙者，今之白縳也。六服皆袍制，以白縳为里，使之张显。今世有沙縠者，名出于此。其翟多少，各依命数。揄音摇。縳音绢。辨内外命妇之服：鞠衣，展衣，褖衣。素沙。内命妇之服：鞠衣，九嫔也；展衣，世妇也；褖衣，女御也。外命妇者，…
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续汉书志第八 舆服志
…，光其能也。及其季末，圣人不得其位，贤者隐伏，是以天子微弱，诸侯胁矣。于此相贵以等，相讟以货，相赂以利，天下之礼乱矣。至周夷王下堂而迎诸侯，此天子失礼，微弱之始也。自是诸侯宫县乐食，祭以白牡，击玉磬，朱干设钖，冕而儛大武。大夫台门旅树反坫，绣黼丹朱中衣，镂簋朱纮，此大夫之僭诸侯礼也。诗刺“彼己之子，不称其服”，伤其败化。易讥“负且乘，致寇至”，言小人乘君子器，盗思夺之矣。自是礼制大乱，兵革并作；上下无法，诸侯陪臣，山楶藻棁。降及战国，奢僭益炽，削灭礼籍，盖恶有害己之语。竞修奇丽之服，饰以舆马，文罽玉缨，象镳金鞍，以相夸上。争锥刀之利，杀人若刈草然，其宗祀…
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蒙古历史
回纥是敕勒的一小部分，原是突厥下属的部落。唐天宝三年（744年），以骨力裴罗为领袖的回纥联盟在唐帝国军队的协助下，推翻了突厥汗国，杀突厥白眉可汗 。一开始唐和回纥的关系以和平为主。不过也在762年趁机敲诈混乱中的唐朝，并以掠夺洛阳城为条件收复洛阳从而对剿灭安史之乱起到一定作用。9世纪时，因为长期对吐蕃的战争造成内乱，加上统治无道而最终被黠戛斯在840年出动十万重兵灭亡。
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黎朝
这时期，前太师阮淦的次子阮潢因为被郑检猜疑，阮潢请教阮秉谦怎么办，阮秉谦回答“横山一带，万代容身”，因而阮潢决定自请出镇南方，得到郑检的允许。这时期阮潢仍向后黎朝朝廷效忠，每年向朝廷上缴白银400斤、丝帛500匹，并屡次出兵支援郑氏进攻莫朝。但后来阮主逐渐割据自雄，成为郑主政权的大患。
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越南
吴权 897-944 ▲ 得到杨廷宜认可，被封为女婿，并被载入爱书史册。杨廷翼被杀次年（938年），攻杀景公贤，又在白腾江大败前来援救的南汉军队，939年加冕为固罗王（河内）。他任命当地有影响力的人为生鱼片，并控制了各个地区。 ▼ 吴权死后，杨廷宜的孤儿杨三阁违嘱篡位，被封为主的权贵独立，号称十二使。 据说，公元950年，吴全的两个儿子吴昌济、吴昌文夺取政权，共同统治，杨三哥也被赦免，被视为主公。 964年，吴昌文在一次征战中战死，吴昌彬孤儿吴昌熙统治平桥（清化）周边地区，被列为十二使之一，并于966-67年成为领土。丁布被镇压了。
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韩国
古代朝鲜半岛南部一群小国的总称。半岛南部部落国家的形成被认为始于公元前1世纪左右，由于风俗习惯和语言的差异，以小白山为分水岭，山以西地区被称为马罕。其以东地区称为锦汉，半岛南部称为滨汉。 这些人统称为三汉，但由于地域限制，无法融合，形成了部落联盟的势力。马汉：又称木汉。由半岛西南部50多个小国组成，大致相当于现在的京畿道、忠清道、全罗道，位于汉江沿岸和锦江平原河流。 大国有万户以上，小国也有数千户，耕地多，又方便与中国贸易，所以发展最快，形成了以北方博济省为中心的诸国联盟。百济于公元4世纪左右建立，百济的一体化于公元6世纪完成。据说语言与达阪、本罕不同，…
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藏传佛教
…发展，但在11世纪出现了教义净化和回归外教的势头。十一世纪的试图通过更严格的戒律和更严格的训练来振兴藏传佛教 阿底峡尊者 ▼ 阿底峡弟子中，产生了噶当派、噶举派、萨迦派，12世纪时，白木杜派、噶玛派从噶举派中分离出来，藏传佛教十八个教派中的大部分成立于13世纪末是当时成立的。 最初，萨迦派因蒙古政府的优惠而占据压倒性优势，到了明代，白木都派、噶玛派成为主导力量，但在明代，各教派一视同仁是主流。严格控制的原则，只统治某些教派，没有优待。 与中国政权的接触进一步促进了各教派的世俗化、秘传化，由于元明宫廷特别推崇藏传佛教的神奇，藏传佛教长期被误解为神秘异端…
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西藏
…往关中北部。 平夏地区分为夏州方向的平夏地区（陕西省靖边市）、金州地区的东山地区（甘肃省庆阳市）、灵州地区的南山地区（宁夏自治区灵武市），并被贬称为内藤地区，是最受欢迎的地区，超过了 青白盐产地。 拓跋思恭，平夏族长，协助唐朝黄巢之乱，被任命为定南军节度使，掌管夏、隋、殷、豫、荆州等地，赐姓李，世袭。从那时起。 平夏配合宋朝灭北汉，但宋介入内乱后不久，又与契丹结盟反叛，虽然在1003年因应番元之盟李元昊于1038年建立西夏国。即使在13世纪被蒙古人摧毁后，仍被认为是荡妇，受到优待，但自元代以来就再无历史活动。
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通古斯部落
…半狩猎经济，虽然支持骑马习俗，但主要依靠狩猎农业与游牧业的地方联系比游牧业更紧密，因此总是有强烈的愿望向中国扩张，随后迅速皈依汉族并定居。 它们大致分为奥满洲的苏克敏语系和从辽东到朝鲜的白泰语系，并且由于史书上说两者是“不同的语言”，所以有一种强烈的观点认为白德语系不是通古斯语系。 。 公元前2世纪左右，扶余从该国西北部兴起，然后高句丽在公元前左右向东南崛起，占领了东北地区长达几个世纪。 因扶余崛起而与中国断绝联系的苏克敏的出生地，是一个名叫朱尔的人的故乡，据说这里就是 与女真有渊源的木吉和木赤的前身。 668年高句丽灭亡后，唐朝控制了其故土，但在7世…
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北元
作弊。忽必烈武士军/钦察军的继承者。大约在15世纪中叶，它成为继博赖之后的主要势力，后来与达延汗的孙子饶巴特尔分离。 老巴特尔在宣府外游牧，与阿勒坦汗共事，在其孙白弘大时期，就拥有了征伐府燕卫的权力。 17世纪被察哈尔林当汗征服，内蒙古自治区赤峰市仍保留恰沁旗这个名字。
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窝阔台·乌尔什
…，它指的是宗教贵族家庭，特别是布哈拉纳克什班迪教派艾哈迈德·卡萨尼的后裔，在东突厥斯坦影响巨大。喀什-和 卡萨尼诸侯从16世纪下半叶挺进东突厥斯坦，分裂为莎车的黑山党（黑帽惠科）和喀什的白山党（白帽惠科），互相征战，但他们皈依察合台家族并移居东突厥斯坦，极大地推进了突厥斯坦的伊斯兰化，影响了政治局势。 即使察合台家族被支持白山党干涉的准噶尔古尔丹灭亡后，他仍保持权力，1755年准噶尔王国被清朝灭亡时，他被委托管理喀什噶尔和莎车。 ，却阿姆沙那反叛了被浩罕汗国赶走，继续在费尔干纳抗清。 1826年，白山党成员霍贾-吉汉吉尔与浩罕军队成功占领了莎车-和阗，1…
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东突厥斯坦
龟夫 龟兹。从清代起，称为仓库。它原是塔里木盆地北缘的一座绿洲城市，居民为雅利安人，相传古代王室姓白。它作为北方重要的中转市场和商队驿站而繁荣起来，并且与南方的乌建一起成为佛教文化的中心。 汉代在附近的察地尔/布古尔设立西域都城，唐代建都安西。从9世纪末开始，它被逃离西方的维吾尔人统治，然后被喀喇汗王朝统治，从11世纪中叶开始，土耳其变得越来越伊斯兰化。 13至17世纪属于察合台家族，1680年左右被准噶尔王国征服，1759年成为清朝属地。
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北亚简史
…的部落。大约从公元前4世纪末开始，他们频繁入侵中国北方，并于公元前209年，，灭掉了东部的东胡地区，驱逐了东胡地区。西灭河西岳氏，北征定雷，灭齐坤，统一朔清真寺，公元200年，灭汉刘邦于白山，成为东主。亚洲。 随后征服河西，达到鼎盛，控制塔里木诸国、伊犁乌孙、西突厥斯坦康居，但因公元前129年开始的汉武帝大攻势而疲惫不堪，于公元前58年分裂国家。东、西两省，朝鲜东部各省和紫丹屿成为中国的附庸。 公元前36年灭掉西部的竹枝丹峪后，又趁着西汉末年的混乱之机，再次控制了朔漠 ， 给东汉初期的中国带来了巨大的压力，并站在了日本一边。地区 匈奴民族是一个部落联盟，…
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日知錄之餘
…以达质文否泰之迁嬗，错综其理，会通其旨。至于赋税、田亩、职官、选举、钱币、权量、水利、河渠、漕运、盐铁、人材、军旅，凡关家国之制，皆洞悉其所由盛衰利弊，而慨然著其化裁通变之道，词尤切至明白。其余考辨亦极赅洽。《易》曰：“言天下之至赜，而不可恶也；言天下之至动，而不可恶也；言天下之至动，而不可乱也。”又曰：“困者，德之辨也。”传曰：“仁人之言，其利溥哉。”岂非善成其鸿通瑰异之资，而毕出于体用焉哉。元明诸儒，其流失喜空言心性，凡讲说经世之事者，则又迂执寡要。先生因时立言，颇综核名实，意虽救偏，而议极峻正，直俟诸百世不惑，而使天下晓然于儒术之果可尊信者也。
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