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…的北国武士性格。而又因燕地常年处于战场，致其民风剽悍，轻财重义，舍生忘死，向来鄙视物欲享乐之风，未被中原人的骄侈诡诈之气所染，更不同于书生文弱的江南人，至今多出侠客豪杰，乃传承自先秦封建贵族之遗风。尊礼而尚武，燕人在东亚诸夏各民族中无疑是德行最优者。数千年来，幽燕国土中从未诞生过大一统帝国，元、明、清等数个帝国的统治者均是将帝都选在燕京的外族，幽燕也是解体数个大帝国的重要力量，比如拖垮唐帝国的河朔三镇，也是反映了燕人保一方水土而不侵扰近邻，弱邻有难则相助的封建骑士精神。在燕地苍茫雄壮山河养育之下的幽燕人民，亦同样多有慷慨悲歌，激昂赴义者，燕人的心灵就如同…
…秋时代—664 B.C.：山戎入侵，迁都临易—660 B.C.：燕齐联军击退山戎，孤竹与令支被燕吞并—650 B.C.：燕吞并蓟，并于此建立新的王都—539 B.C.：惠公之乱（惠公遭众贵族驱逐，后被齐晋联军送回）—403 B.C.：三家分晋，诸夏进入战国时代—333 B.C.：齐国入侵—323 B.C.：建立燕王国（燕易王）—314 B.C. ～ 312 B.C.：沦陷于齐国、中山国—311 B.C.：建立燕下都武阳城—312 B.C. ～ 284 B.C.：燕昭王复国1034 B.C. ～ 650 B.C.前后：分封宗周祁氏之蓟侯国507 B.C. …
3 郦道元《水经注》引书之例于撰书人名随宜而举如应劭或称应仲瑗杜预或称杜元凯谢灵运或称谢康乐郭表彰或称郭长公是也然于先儒如孔安国扬雄班固服虔马融、郑元王肃诸人无直举其名卽后魏贵族如崔司徒者虽兼举其官亦未尝不称彬淸而独于郭璞所注《尔雅》《山海经》及所撰〈江赋〉全书引祈不下所托马斯条皆称郭景纯而不斥其名如庾仲初袁山松亦不言庾●袁嵩然引据无多，不在此例。盖未尝不在敬仰之列然则谓《水经》为景纯所撰固未必然谓道元此注述为景纯而作固无不可也且且景纯所箸书善长皆及见之，独其所注《水经》，善长顾未之见，何耶？
[44]梳妆楼墓地位于闪电河北岸，元上都西南的沽源平定堡镇，在方形穹隆顶的砖构祭祀建筑之下，发掘出一座蒙古贵族墓葬。该墓为竖穴砖石墓，墓内并列三具棺木，棺底全用青砖砌成，上铺一层枕木，棺与棺之间均用砖墙相隔，并有木条相衬，然后用铁条箍紧，上覆大青石。三名死者为一男二女。关于此墓的墓主学界存有争议：林梅村根据蒙古时期投下分封的范围，认为梳妆六大墓很可能是被封赐“上京之西”的扎腊亦儿部的贵族陵园（林梅村：《松漠之间——从额尔古纳河山林到成吉思汗的崛起》，《暨南史学》第一辑，广州：暨南大学出版社，2003年，第139～140页）；赵琦则认为梳妆楼的墓主为晋宁忠…
…可知，耶律铸葬在后室，前室及左右侧室分别埋葬其一妻二妾，后室东侧的两侧室应附葬其家族成员[91]；主室尺寸接近3米见方，侧室尺寸为2.4米×2米。这一大型墓葬不仅在结构上体现出明显的辽代贵族多室墓风格，随葬器用上也体现出明显的辽墓特征。该墓虽遭盗扰，出土的随葬品仍十分可观，计有精美的瓷器、银器、铜牛、汉白玉马和陶俑等180余件；其中手执十二时牌令的立俑完全是辽墓墓室上部十二时图像的另一种表现形式[92]。葬式上十分统一，均在砖砌棺床上放置木棺椁一套，内殓尸骨（图1.20：1）。
也正是出于这种考虑，加之“蒙古衣冠”的人物壁画，这批墓葬材料自刊布以来，即被视为蒙元时期蒙古贵族或官员墓葬和蒙古人汉化的重要佐证，壁画中人物蒙古化的衣冠配饰，也成为研究蒙古族物质文化和民族传统的重要资料。无论是墓葬发掘者还是研究者，大都倾向于将这批墓葬所属人群划归为蒙古族。然而，综合考量墓室营建、壁画布局和出土器物，并参考同区辽金墓葬进行长时段观察，我们或许会对这批墓葬的族属问题有新的认知[10]。下文将综合勘考壁画布局、墓室结构、葬式葬具与器物组合对这批壁画墓进行系统梳理，并对其渊源传统和族属问题展开再思。
墓主明确的官勋墓 河北地区最引人注目的墓葬材料，是北京及周边地区发现的一批墓主明确的贵族与官员墓。如石家庄史天泽家族墓[52]，北京地区的耿完者秃墓[53]、耶律铸墓[54]、铁可父子墓和张弘纲墓[55]，以及满城张弘略墓[56]、廊坊安次县桑氏墓[57]。这批墓葬均出土了碑志材料，下葬年代和墓主身份较为明确。其中史天泽墓、张弘略和耶律铸墓是带长斜坡墓道的大型砖砌多室壁画墓，保留了部分辽墓风格。墓门多以仿木构建筑装饰，有门簪、檐枋或高大的门楼。而耿完者秃墓、铁可父子墓、张弘纲墓和廊坊桑氏墓则是承用金代石椁墓风格的椁室墓。官勋及其家族成员墓外，北京地区发现…
13世纪初，蒙古人挥舞“上帝之鞭”，西征南伐，在世界范围造成了巨大的冲击。但是，也正是由于这种冲击是由人口不多、文化滞后的蒙古军事贵族发起的，对不同区域所造成的影响也是不同的。袁泉的博士论文《蒙元时期中原北方地区墓葬研究》恰恰关注到这一文化冲击在墓葬文化中的映射与侧影。论文系统探讨了中原北方地区墓葬面貌的多样性，将该区域的蒙元墓葬划分为长城以北与燕云地区、中原地区、山东地区和洛水-渭水流域四个大区，各个文化区中又按照小区域文化面貌的不同和人群文化取向的差异细分为不同的文化群体。论文探讨了政治冲击、社会重组和族属涵化等因素共同作用下墓葬文化特征的复杂性，而…
四十五年，周君之秦，客谓周冣曰：“公不若誉【誉：称赞。】秦王之孝，因以应为太后养地【养地：又称“汤沐邑”，是贵族的私人领地，以其赋税供食宿、斋戒、沐浴使用，但没有行政权，不属于正式的封地。】，秦王必喜，是公有秦交。交善，周君必以为公功；交恶，劝周君入秦者必有罪矣。”秦攻周，而周冣谓秦王曰：“为王计者不攻周。攻周，实不足以利，声畏天下，天下以声畏秦，必东合于齐。兵弊于周，合天下于齐，则秦不王矣。天下欲弊秦，劝王攻周。秦与天下弊，则令不行矣。”
柔然源于东胡，4世纪中叶附属于拓跋部。根据对欧洲阿瓦尔贵族墓地的考古发掘和对遗骸的基因检测，[12]学界认为柔然与欧洲历史文献中所说的阿瓦尔人（Avares）有关，把柔然称作真阿瓦尔人，而把高加索地区的阿瓦尔人称作假阿瓦尔人（由悦般、乌罗浑组成）。[13]突厥灭柔然之后，突厥使者曾向东罗马帝国索要逃居其地的阿瓦尔人也能佐证两者之间的关联。[14]台湾学者潘国键认为柔然乃东胡裔鲜卑杂胡，也混有突厥语部落。[15]
…磨川白支流。在江口被摧毁，有组织的抵抗几乎结束。 义子王的太子富英龙被封为熊津郡守和带形郡王，唐朝试图控制半岛，但新罗的反击很快就消灭了唐朝军队。半岛，百济王室成为新罗王朝的一部分，作为贵族成员，他被视为有助于扩大他的统治。 温祖是朱蒙的弟弟，据说是高句丽的创始人，是传说中的创始人，王室被认为起源于釜井 ，因为圣王迁都沙市并改变了国家的名称在《梁书》、《周书》等书中，据说该语言与高句丽语相似。 《日本书纪》和《古事记》中经常引用的《百济本纪》和《百济记》是在日本请求援助以应对高句丽和新罗进攻时编撰的。值得注意的是，这是作为一种历史传统而被强调的。
…议制，1727年干臣被两名刺杀后，局势才得到控制。权力集中在县王波兰，他的继承人杰美朗杰渴望西藏独立，于1750年被驻地大臣刺杀。 此后实行噶厦（内阁）制度，以达赖喇嘛或摄政王为首，三名贵族，一名僧侣，设财政部长，但达赖七世去世后，建立了摄政王独裁统治。建立摄政监护制度，对驻地大臣的控制也得到加强。 达赖喇嘛的领导权在达赖十三世时期恢复，但随着达赖的流亡，它位于全民组成的西藏难民组织的最高层，在国际上被称为“藏人行政中央”。
…2世纪，早期佛教传播，甚至在佛教在印度大陆衰落之后，印度佛教兴盛起来，藏族和藏传佛教在吐蕃王国的统治下逐渐兴盛起来。 吐蕃王国灭亡后，藏传佛教得以保存，部分原因是拉达克王国是10世纪吐蕃贵族建立的，同时它也成为11世纪藏传佛教复兴运动的发源地。 17世纪达到顶峰，与俾路支王国结盟，消灭了西藏西部的古格王国，但由于达赖喇嘛五世的扩张政策，原古格领土于1684年割让给达赖政府，并支付了它成为一个国家。 到19世纪上半叶，由于达赖政权的混乱，该国大部分地区已被克什米尔诸侯所征服，1846年，由于英国的干涉，被吞并于查谟和克什米尔王国，并作为诸侯在王国内保持一…
延盖素文 ~ 666 出生于高句丽的一个有影响力的贵族家庭。他从父亲那里攻击大太禄（第一官员），反对亲唐贵族，认为与唐朝的对抗是不可避免的。 642年，弟弟太阳王去世，与永留王的矛盾更加尖锐，他发动政变，立博灶王，自己离开墨池，掌握了军政府。 他通过与百济结盟，实行军国主义制度，击退了唐朝的一切进攻，但他死后，诸国内部发生动乱，高句丽于668年被唐朝和新罗所灭。 。在《旧唐书》和《三国志记》中，他被写为唐朝创始人李渊的谥号“全爱素文”；在《日本书纪》中，他被抄写为入里克苏亚。
Khoja ▲ 日式餐桌。伊斯兰社会的地位头衔之一。波斯语的原义是“有地位的人”。 在奥斯曼帝国，它只是大臣的尊称，但在土耳其斯坦，它指的是宗教贵族家庭，特别是布哈拉纳克什班迪教派艾哈迈德·卡萨尼的后裔，在东突厥斯坦影响巨大。喀什-和 卡萨尼诸侯从16世纪下半叶挺进东突厥斯坦，分裂为莎车的黑山党（黑帽惠科）和喀什的白山党（白帽惠科），互相征战，但他们皈依察合台家族并移居东突厥斯坦，极大地推进了突厥斯坦的伊斯兰化，影响了政治局势。 即使察合台家族被支持白山党干涉的准噶尔古尔丹灭亡后，他仍保持权力，1755年准噶尔王国被清朝灭亡时，他被委托管理喀什噶尔和莎…
17世纪，蒙古地区开始发挥社会经济单位的功能，女真统治下的蒙古引入了旗制，各部落首领和贵族被划分为世袭旗酋，旗制度的出台，是清朝控制蒙古的基础，并于1691年推广至外蒙古喀尔喀地区。 另外，“领”编为旗上级单位，清代内蒙古编为6盟49旗，外蒙古编为4盟86旗。 清朝为了保护蒙古文化严格限制汉人移民，但随着清朝放松控制，商人迁入，汉文化逐渐渗透，而外蒙古北部则被从西伯利亚南下的俄罗斯殖民。受控制。
古代贵族男子二十岁行加冠礼，并命字，表示已经成年，必须行成人之礼，明确君臣、父子等的社会责任。本篇详细记述了行冠礼的过程、陈设、仪式及行礼时所致辞。篇末的《记》，简要说明了三代（夏、商、周）冠礼的沿革、异同，论述了行冠礼的伦理道德意义以及所适用的范围。《士冠礼》不仅适用于“士”，而且也适用于包括天子、诸侯在内的一切贵族。本篇后《记》说：“古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？公侯之有冠礼也，夏之末造也。天子之元子犹士也，天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。”一方面，行冠礼标志着一个贵族成员明确其伦理道德和社会责任而步入社会的开始；另一方面，它又表现了父子相…
第二年，又发生了坑儒事件。其原因是由于儒生和方士对始皇不满，说他“专任狱吏”、“乐以刑杀为威”、“贪于权势”。其起因是因为秦始皇害怕死，欲求长生不老药，秦始皇的五次出巡除了威慑六国贵族以外，还有寻长生不老药的目的。前219年，当他出巡到山东时，齐人徐福骗他说东海中有三仙山，山上有仙人，秦始皇听后大喜，根据徐福的要求，派数千童男、童女随他入海求仙，但徐福一去便杳无音讯。前215年，秦始皇巡行到碣石，又派燕人卢生去寻求仙人羡门、高誓，继而又令韩终、侯公等去求仙人的不死之药。仙人和不死之药当然无处寻找，不过卢生、韩终等皆为方士，一时尚使秦始皇深信不疑。卢生求仙…
…秦，而在王城南下者百数，王收而与之百万之师，使收楚故地，即武关可以入矣。如此，则齐威可立，秦国可亡。夫舍南面之称制，乃西面而事秦，为大王不取也。”②当时，齐国实力尚存，军队完好无损。各国贵族多逃亡齐国，寻机报亡国之恨，这也是一支可借用的力量。如果齐国君臣一心，借助各国人才，组织全国军民，尚足以一战。五国刚刚覆灭不久，各地还有图谋叛秦活动，一旦齐军挫败秦军，也存在着扭转局势的可能性。但是，齐王建和后胜一心事秦、降秦。齐国准备不足，军民也得不到有效的组织，因此，“以秦兵卒入临淄，民莫敢格者”。③
…国缴获宋国的战车即达四百六十乘。春秋末期，晋国治兵开邾南，有“甲车四千乘”。在以车战为主的殷周时代，由于社会生产力不高，人口不多，国家组织还不完善，军队数量不大，装备简陋，战斗力主要是以贵族甲士为骨干构成的。战争的目的也往往是贵族领主之间的相互掠夺，一般只要对方臣服纳贡，即可罢战，战争基本上都是一个战场，一次交战，一天之内，就决定了胜负。像鄢陵之战那样“旦而战，见星未已”的战争，很是少有。直到春秋末期，才出现像吴楚栢举之战那样，五次交战，追逐几百里，连续作战许多天的场面。
秦是战国时期著名的军事强国，据史书记载，秦国有战车千乘、骑万匹、步兵百余万。秦始皇正是利用这支强大的武装力量，以秋风扫落叶之势，用10年时间，先后灭掉韩、魏、楚、燕、赵、齐六国，完成了统一全国的伟大壮举。这是他一生中非常重要的经历，因此必然反映在其死后的陵园中。秦兵马俑坑的修建正是其生前南征北战、驰骋疆场的缩影。秦始皇陵兵马俑之所以面向东方，也是为了防止六国贵族的反叛。秦统一六国后，六国贵族总是伺机反扑，企图东山再起。秦兵马俑面向东方，正是对东方六国贵族的威慑。
…一些变化。秦国以斩杀人首计算战功，一场大战动辄斩首数万、数十万。这种野蛮处置俘虏的政策，常常波及平民百姓，导致敌国军民同心，顽强抗秦。启动统一战争以后，有关秦军斩首的记载减少，而迁徙六国贵族、豪民的记载增多。当时一批著名工商业主就是迁虏身份。这表明秦始皇的占领政策有所调整，开始减少屠杀，实行迁虏政策。这种占领政策有利于瓦解敌军将士，减轻抵抗力度，安抚当地百姓。
汉代墓葬的等级不仅表现在坟丘的高低大小上，同时还表现在坟丘的形状上。皇帝的陵墓为正方形或长方形覆斗式，高级贵族和大官僚的坟墓多呈正方形。坟丘以方形为贵，可能是继承了战国时代的制度。
商鞅变法取得了重大成果，沉重打击了奴隶主贵族势力，壮大了新兴地主阶级力量，发展了封建经济，增强了秦国的军事力量。稳定了封建统治秩序，公元前352年，商鞅由左庶长升为大良造，他率军东渡黄河，几次打败魏国，直打到魏国的国都安邑。商鞅变法后，秦国“兵革大强，诸侯畏惧”②“家给人足，勇于公战，怯于私斗，乡邑大治”③变法也使秦国“移风易俗，民以殷盛，国以富强。百姓乐用。诸侯亲服。”④
秦国的贫弱及其他新兴国家的压力，迫使秦国不得不进行社会变革，但当时秦的旧贵族把持政权，国君的废立都由旧贵族作主。公元前385年，年仅二岁的出子成为秦的国君，其母利用宦官掌握政权，反对进行任何变革。这时，出奔在魏国的公子连，对李悝使魏国富强起来的改革有所了解，他深深地认识到要摆脱落后局面，就必须进行改革。因而回国后，在新兴力量的支持下，逼迫出子母亲自杀，自己即位，这就是秦国历史上有名的献公。
要取得对外战争的胜利，安定的国内环境至关重要，否则便会出现祸起萧墙。为了整顿内政，他铁面无私，敢于同宗室贵族作斗争。后子鍼是他的同母弟，秦桓公非常宠爱他，封他于徵衙(今陕西白水县东北六十里)，具有相当大的实力，因而为所欲为，横行乡里。据载：他想得景公的爱犬，景公不允，便打算用一百辆车子来换取，景公仍然不允许。随着势力的不断膨胀，对景公政权造成了严重威胁，于是景公欲对他严厉打击，但由于景公母亲的干涉，才使后子鍼逃奔晋国。到晋国后，晋国君问他，你如此富裕，为何要来晋国?公于鍼答曰：“秦公无道，惧诛，欲待其后世乃归”。④果真是景公无道吗?非也。因为他当时自恃有…
雍城陵区是秦公帝王陵区中埋葬秦公最多的一个，也是时间最长的一个，保存情况也不错。其中的秦公一号大墓是一中字形大墓，长达300米，深24米，经过考古工作者10年的辛勤发掘才挖到底部，该墓是目前发现的春秋时期最大的陵墓，陵墓内有殉人182个，殉葬者的地位也不同，有贵族、平民、奴隶之分，虽经历史上200多次盗掘，该墓仍出土金、铜、陶、石等文物3500余件，由此可见该墓当年的规模和陪葬品的丰富，从该墓中出土的文字判断，秦公1号大墓疑为秦景公的墓葬。
…兵基本来自有自由民身份的农民，他们虽亦受封建地主的剥削和压迫，但相对来说却有一定的经济能力，以供自己的衣食之需，虽后来有“七科谪”之制，但其主要成份为作务(手工业者)、商贾、赘婿、地主、贵族、官奴隶和私家奴隶以及刑徒等，他们大多有自备衣服的可能，且属临时征调性质。但是征兵制的正常运转是在相对稳定的时期，事实上，秦在统一战争中，连年征战，很难保证这种一年正卒、一年卫士或戍边制度的顺利进行和更换，如秦战争中便有“三年不解甲驰弩”的记载，且秦简《除更律》有服役四岁之例。而居延汉简中也有戍卒复留一年等记载：《汉书·盖宽饶传》卫士“复留更一年”；《尉缭子·兵令》：…
…跪拜，俯仰之间，环佩铮然，别有一种风度。但在当时只有有权势的官宦、富贵人家才会做“花衫响铃裙”的装扮。这样的婚俗装扮在各地各时期略有不同，一直延续到晚清时期。晚清民间百姓的婚礼虽不及名门贵族的盛大显赫，但婚姻是一个公共事件，不仅涉及新郎新娘，而且涉及他们所处的生活圈子对他们两个人结合的社会承认问题，所以婚姻的举办也要尽可能按上等的规格对待。上衣多为大红色或者石青色并装饰绣花的女褂，肩部搭配云肩，下装为红喜裙。凤尾裙一般穿着在红喜裙外，头上盖上红盖头 [3] 。
这里要说明的是，“明黄”就是“淡黄”，是当时帝王专用的颜色，一般贵族或宫妃只能用“金黄色”（即“深黄色”），平民最多只能用“杏黄色”（也即“红黄色”）。“明黄”在这里是最名贵的，除皇帝外，只有为皇帝服务的人才特许服饰明黄色。因此一般说来，这种马褂是天子近侍的服装。
原始的袴是从腰部到脚踝的长裤，一般由缀有细节装饰的布料制成，通过束带和饰带来固定。它在古代主要是富贵人家的贵族和士人们所穿着的褒衣之一，代表了他们的阶层和地位。 随着时间的推移，袴的款式也发生了变化。在宋代，袴逐渐演变为分裤和外袴的组合，
它起源于中国古代汉民族的服饰制度，具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。汉服主要包括男性和女性的不同款式和风格，反映了古代社会的阶层和地位。 汉服的特点在于它的优雅和端庄。男性的汉服主要由襦、袍、衲、衫、裤等组成，襦和袍是上衣，衲和衫是下装，裤是下身服饰。女性的汉服则有更多的变化，包括衣、裙、襦裙、齐胸襦裙等。汉服注重色彩的深浅搭配，细节的装饰和服饰的质地，以展示贵族和精英的身份和品位。