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文章 389
唐代皇帝冠服
广八寸长一尺二寸以板为之黒表纁里无旒金饰玉簪导组带为缨色如其绶黈纩充耳大裘缯表黒羔表为縁纁里黒领褾襟縁朱裳白纱中单皂领青褾襈裾袜赤舄鹿卢玉具劒火珠镖头白玉䨇珮黒组大䨇绶黒质黒黄赤白缥绿为纯备以天地四方之色广一尺长二丈四尺五百首纷广二寸四分长六尺四寸色如绶与小䨇绶长二尺六寸色如大绶而首半之间施三玉环革带以白皮为以属佩绶印章鞶囊亦曰革带博三寸半如金鐀玉钩䚢大带以素为之以朱为里在腰及垂皆有纬上以朱锦贵正色也下以绿锦贱间色也博四寸钮约贵贱皆用青组愽三寸黼以缯为之随裳也上广一尺以象天数下广二尺以象地数长三尺朱质画龙火山三章以象三才颈五寸两角有肩广二寸以属革带
宋代皇帝冠服
…’。又曰‘服之袭也，充，美’；‘礼不盛，服不充，故大裘不裼’。此明王服大裘，以衮衣袭之也。先儒或谓周祀天地皆服大裘，而大裘之冕无旒，非是。盖古者裘不徒服，上必皆有衣，故曰‘缁衣羔裘’，‘黄衣狐裘’，‘素衣麑裘’。如郊祀徒服大裘，其表裘以见天地。表裘不入公门，乃欲以见天地，可乎？且先王之服，冬裘夏葛以适寒暑，未有能易之者也。郊祀天地，有裘无衮，则夏祀赤帝与至日祭地只，亦将被裘乎？然则王者冬祀昊天上帝，中裘则表衮，明矣。至于夏祀天神地只，有裘无衮，以顺随后。四时之祭祀，以宜服之'，明夏必备衣裘也。或曰，祭天尚质，故徒服大裘，被衮则非尚质。臣以为尚质者，明晓尚…
春秋战国时期的带钩
从工艺来看，这件错金镶嵌带钩不仅采用错金，还采用镶嵌绿松石工艺，繁缛的花饰，使其外观色彩斑谰，有很强的层次感。绿松石是中国古代的一种美石，呈绿色，黄金则呈黄色，利用黄、绿二色之间的差别，以期达到一种互衬辉映的效果。
一文读懂中国各个朝代传统女性婚服
周朝处于我国奴隶制社会的鼎盛阶段，婚姻制度极为重视“礼”，强调“尊卑不婚”，严格的门第观念使得婚礼多在相同阶层之间举行。这一时期的婚礼在黄昏时分举行，与如今多在上午（中午）举办婚礼不同。婚礼风格低调、含蓄、内敛，不摆宴席、不铺张排场。如此风格的婚礼，与玄黑色的端庄礼服相得益彰，玄色婚服正契合了当时注重礼仪、含蓄内敛的社会风气以及婚礼氛围的需求，成为周朝婚礼文化的重要外在体现。
二里头文化
二里头文化有以豫西二里头遗址为代表的二里头类型，和以晋南东下冯遗址（山西运城夏县东下冯村）为代表的东下冯类型。此外又有观点认为汝州临汝镇煤山街道的煤山遗址归属河南龙山文化晚期的特别类型——煤山类型。这些遗址的地点分布均符合文献中记载夏人活动的区域，其地层年代介于河南龙山文化与商代早期的二里岗文化[注1]缺环之间的五百余年。仰韶、龙山、二里头、二里岗四个文化在黄河中游区域呈现出文化叠压的现象。二里头文化叠压在商文化之下，龙山、仰韶文化之上。夏朝在文献中的年代概念便是处于新石器时代末期转向青铜时代的过渡期。
下七垣文化
1979年，考古学家邹衡提出观点：以郑州的二里岗H17为代表的一类遗存是早商文化；早于它的二里岗H9和南关外中下层是先商文化“南关外类型”，以新乡潞王坟下层和辉县琉璃阁H1为代表的一类遗存是先商文化“辉卫类型”，以邯郸涧沟和磁县下七垣为代表的一类遗存是先商文化“漳河类型”。南关外类型是由辉卫类型发展而来，辉卫类型又是由漳河类型发展而来，即商文化来自古黄河西侧，是沿着太行山东麓逐渐南下的。[3]
蒙古男士配饰
一种类型的吸烟装置是烟斗。该管子与尖牙形支架和半圆形木槌配合使用，将管子滑入鞋带中。烟斗由头部、主体和吸管组成。管头由钢或黄铜制成，管身由木头制成，有时完全由骨头制成。管口处的炉灶部分称为吸管，最贵的是一根白色的、细长的碧玉吸管。打火机和球拍通过银链与烟盒相连。管子通常长30-40厘米，仅吸管的长度就可达10厘米。
元朝的历史背景
元朝的基础为乞颜部族的首领铁木真于统一漠北诸部族后建立的大蒙古国。早年漠北诸部向金朝称臣纳贡[16]，然而此后金朝与西夏均走向衰落，铁木真于1206年被诸部尊为“成吉思汗”。成吉思汗先后攻打西夏与金朝，并于元太祖二十二年（1227年8月）七月攻灭西夏、元太宗六年正月初十日（1234年2月9日）攻灭金朝，取得中国华北地区和黄土高原地区。同一时间，大蒙古国在西方不断扩张，先后发动三次大规模西征[d]，形成称霸欧亚大陆的国家，通称蒙古帝国（Mongol Empire）[15]。
一文读懂元朝服饰
因为蒙古族长期生活在塞北草原，蒙古族男女都喜爱穿长袍，冬装多采用光板皮衣，夏装则多使用布料。长袍的设计宽松肥大，颜色以红、黄、深蓝色为主。男女长袍下摆均不开衩，常配以红、绿绸缎做的腰带。长袍的设计适合草原上的生活方式，既保暖又便于骑马和活动。男子的颜色多为蓝、黑褐色，也有的用绸子缠头。女子多用红、蓝色头帕缠头，冬季和男子一样戴圆锥形帽。 蒙古族男子穿长袍和围腰，妇女衣袖上绣有花边图案，上衣高领，似与族相似。妇女喜欢穿三件长短不一的衣服，第一件为贴身衣，袖长至腕，第二件外衣，袖长至肘，第三件无领对襟坎肩，钉有直排闪光纽扣，格外醒目。牧区冬装多为光板皮衣，也…
袄子
旧唐书与服志曰：燕服古亵服也亦谓之常服江南以巾褐裙襦，北朝杂以戎夷之制，至北齐有长帽短靴，合袴袄子，朱紫玄黄各任所好，若非元正大会以切通用盖取于便，是则今代袄子是北齐起也。---《三才图绘》
十二章纹
…签胡之制，遂作冠冕缨蕤，以为首饰。凡十二章。故《易》曰：“庖牺氏之王天下也，仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾巛。乾巛有文，故上衣玄，下裳黄。日月星辰，山龙华虫，作缋宗彝，藻火粉米，黼黻絺绣，以五采章施于五色作服。天子备章，公自山以下，侯伯自华虫以下，子男自藻火以下，卿大夫自粉米以下。至周而变之，以三辰为旗旗。王祭上帝，则大裘而冕；公侯卿大夫之服用九章以下。秦以战国即天子位，灭去礼学，郊祀之服皆以袀玄。汉承秦故。至世祖践祚，都于土中，始修三雍，正兆…
明朝服饰之-贴里
…甲儿，一匹白绫裁了两件白绫对衿袄儿。惟大姐和春梅是大红遍地锦比甲儿，迎春、玉箫、兰香，都是蓝绿颜色；衣服都是大红缎子织金对衿袄，翠蓝边拖裙，共十七件。一面叫了赵裁来，都裁剪停当。又要一匹黄纱做裙腰，贴里一色都是杭州绢儿。春梅方才喜欢了，陪侍西门庆在屋里吃了一日酒，说笑顽耍不题。
清朝时期朝珠
由 108 颗东方淡水珍珠串成，每串 27 颗，由 4 颗大珊瑚珠分成佛头，两侧是成对的青金石，背面的佛头连接到一个绿色葫芦形的佛头（“佛头舍利塔”），悬挂着一个金色花丝贝云（“背云”）椭圆形牌匾，上面镶嵌着一颗大黄绿色石英凸圆形宝石，周围环绕着较小的尖晶石和蓝宝石凸圆形宝石，背面是金色云朵图案，衬托着精美的金色花丝，两侧是一对珊瑚蝙蝠和两颗珍珠，末端是一颗大茄子形红色碧玺（红碧玺）珠子，上面有一个金色花丝花萼，悬挂在一条黄色丝带上，丝带上缠着蓝白相间的绳子和小珍珠，三串吉年绿松石珠子每串都悬挂着一个类似的红色碧玺茄子形滴朱漆盒。
明代民间女子服饰
民间富贵人家女子民间妇人的礼服采用紫色纯（一种比罗绢低级的布料），禁用金绣。袍衫颜色限于紫绿、桃红及浅淡色系，禁用大红、鸦青、黄色。带子使用蓝绢布。而民间婚礼上男子可以着九品官服，女子可以着凤冠霞帔。
什么是命妇
…6 ]佐圣夫人，授予叶黑丽夫人佑圣夫人，赐给顺治皇帝的乳母满都里之妻利吉雅氏。[ 7 ]宝圣夫人，孝庄皇太后亲自赐给土克珊氏妻子、康熙皇帝的乳母古瓦尔吉娅夫人。[ 8 ]奉圣夫人，封给正黄旗轻车都督萨克达·巴沙里的妻子、顺治皇帝和儿子的乳母布里夫人[ 9 ]。[ 10 ]这个头衔相当于公爵夫人。[ 11 ]顺善夫人，封雍正皇帝的侍女王夫人。恭勤夫人，封给雍正皇帝另一位乳母谢氏安勤夫人，授予雍正皇帝第三乳母刘氏[ 12 ]温淑夫人，赐予乾隆皇帝的侍女董氏。[ 13 ]
凤冠的历史及演变
清朝皇族使用满族服饰，女性礼服首服虽饰以凤凰，但主要礼制称其为朝冠，不过宫廷黄签则有亦以凤冠称之的案例，清中期偶有部分民人汉族出身的嫔妃会于庆典配戴传统汉式凤冠，如北京故宫博物院所藏乾隆年间姚文瀚绘《崇庆皇太后八旬万寿图》，图中可见汉族嫔妃配戴金凤冠。
翟衣
2013年宋式翟衣首次根据南薰殿旧藏《历代帝后像》中的宋仁宗皇后像的图片资料由非物质文化遗产宋锦技艺国家级传承人钱小萍复原成功。钱小萍巧妙地应用了宋锦的结构和复杂的传统技艺，在全真丝藏青地上织出金、红、黄、蓝、白五彩翟鸟纹。镶边用苏绣传统针法绣出22条龙纹，再按宋皇后服的形制手工缝制而成。现藏于杭州万事利丝绸文化博物馆。[21]2012年明朝万历孝端皇后的六龙三凤冠由国家级非物质文化遗产“花丝镶嵌技艺”传承人白静宜严格按照古代的工艺复原成功。[22]白静宜“再造”的这件凤冠于2012年入选“北京工艺美术珍品”，目前存放在昭仪翠屋的花丝镶嵌博物馆中。
金伯利原住民艺术
…人。当地土著人也将布拉德肖岩画称为 Gwion Gwion。科学家估计，金伯利 50,000 平方公里的范围内可能有超过 100,000 个岩画遗址。1996 年，通过分析覆盖其中的古老黄蜂巢（使用热释光法）确定了其中一幅岩画的年代。发现这个蜂巢已有 17,000 多年的历史，这表明一些岩画至少有这么古老的历史。关于谁真正创作了这些艺术作品，争论十分激烈。争论的一方是格雷厄姆·沃尔什，他是一名业余考古学家，也是布拉德肖岩画的领军专家，他花了 21 年时间研究这些岩画，收集了超过 120 万幅图像。他的假设声称，布拉德肖画作是由一种早于当今澳大利亚土著人的…
皂衫、皁衫
…宫。在彼舘后园。久已颓毁。敬立却廻验之。废舘更无物。唯墙后有古殡宫。东厂前有搭鞍木马，西侧中有高脚木马，门前废堠子二，殡宫前有冥器数人。渐觉喉中有生食气，须臾。吐昨夜所食，皆作圬烂气。如黄衣麴尘之色。斯乃榇中送亡人之食也。童仆皆大吐，三日方复旧。出《博异记》
图书馆 408
汉兴以来诸侯王年表
…人都可以共同讨伐他们。那时高祖的子弟和同姓宗室封王的有九个，只有长沙王是异姓王，而有功劳的臣子被封为侯的有一百多位。自雁门、太原以东至辽阳一带属于燕国、代国；自常山以南，由太行山向东，过黄河、济水，从东阿、甄城以东一直延伸到海边，属于齐国、赵国；自陈县以西，南至九疑山，往东长江、淮河、谷水、泗水一带，临近会稽山，属于梁国、楚国、淮南国、长沙国。这些诸侯国都与匈奴和越族相接。而内地往北至崤山以东，都属于诸侯的封地，有些大的诸侯拥有五到六个郡，几十座城池相连，他们独立设置的百官和宫观已经超过了规定，几乎与天子相同。当时，汉王室仅仅占有三河、东郡、颍川、南阳，…
孝武本纪
元年【元年：指建元元年。】，汉兴已六十余岁矣，天下乂安，荐绅之属皆望天子封禅改正度也。而上乡儒术，招贤良。赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯。草巡狩封禅改历服色事未就。会窦太后治黄老言，不好儒术，使人微得【微得：私下查明。】赵绾等奸利事，召案绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为者皆废。
孝文本纪
是时北平侯张苍为丞相，方明律历。鲁人公孙臣上书陈终始传五德事，言方今土德时，土德应黄龙见，当改正朔服色制度。天子下其事与丞相议。丞相推以为今水德，始明正十月上黑事，以为其言非是，请罢之。
高祖本纪
…可者。”萧、曹等皆文吏，自爱，恐事不就，后秦种族【种族：灭族。】其家，尽让刘季。诸父老皆曰：“平生所闻刘季诸珍怪，当贵，且卜筮之，莫如刘季最吉。”于是刘季数让。众莫敢为，乃立季为沛公。祠黄帝、祭蚩尤于沛庭，而衅【衅：杀牲以血祭新制的器物。】鼓旗，帜皆赤。由所杀蛇白帝子，杀者赤帝子，故上【上：同“尚”，崇尚。】赤。于是少年豪吏如萧、曹、樊哙等皆为收沛子弟二三千人，攻胡陵、方与，还守丰。
项羽本纪
居数月，引兵攻亢父，与齐田荣、司马龙且军救东阿，大破秦军于东阿。田荣即引兵归，逐其王假。假亡走楚。假相田角亡走赵。角弟田间故齐将，居赵不敢归。田荣立田儋子巿为齐王。项梁已破东阿下军，遂追秦军。数使使趣齐兵，欲与俱西。田荣曰：“楚杀田假，赵杀田角、田间，乃发兵。”项梁曰：“田假为与国【与国：盟国。】之王，穷来从我，不忍杀之。”赵亦不杀田角、田间以市于齐。齐遂不肯发兵助楚。项梁使沛公及项羽别攻城阳，屠之。西破秦军濮阳东，秦兵收入濮阳。沛公、项羽乃攻定陶。定陶未下，去，西略地至雍丘，大破秦军，斩李由。还攻外黄，外黄未下。
秦始皇本纪
…五德【五德：战国时期形成的阴阳学说以五行为五德，以其生克关系为王朝更替之应。相克关系为金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，相生关系为金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。阴阳家认为黄帝至虞舜为土德，夏为木德，商为金德，周为火德，秦取代周，因此为水德，崇尚黑色。】之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜【胜：克。】，方今水德之始，改年始，朝贺【朝贺：官员在元旦入朝庆贺。】皆自十月朔。衣服、旄旌、节旗皆上【上：同“尚”，崇尚。】黑。数以六为纪【数以六为纪：五行中水的成数是六。《·系辞上》说：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。”…
秦本纪
…避犬戎难，东徙雒邑，襄公以兵送周平王。平王封襄公为诸侯，赐之岐以西之地，曰：“戎无道，侵夺我岐、丰之地，秦能攻逐戎，即有其地。”与誓，封爵之。襄公于是始国，与诸侯通使聘享之礼，乃用駵驹、黄牛、羝羊各三，祠上帝西畤。十二年，伐戎而至岐，卒。生文公。
周本纪
二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。武王左杖黄钺，右秉白旄，以麾。曰：“远矣西土之人！”武王曰：“嗟！我有国冢君，司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、髳、微、纑、彭、濮人，称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”王曰：“古人有言‘牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索【索：尽，这里有破败的意思。】’。今殷王纣维妇人言是用，自弃其先祖肆祀不答，昏【昏：通“泯”，蔑。】弃其家国，遗其王父母弟不用，乃维四方之多罪逋逃是崇是长，是信是使，俾暴虐于百姓，以奸轨【轨：通“宄”，内乱。】于商国。今予发维共行天之罚。今日之事，不过六步七步，乃止齐焉，夫子勉哉…
殷本纪
帝阳甲崩，弟盘庚立，是为帝盘庚。帝盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河南，复居成汤之故居，乃五迁，无定处。殷民咨【咨：嗟叹。】胥【胥：全部，与“皆”意思相同。】皆怨，不欲徙。盘庚乃告谕诸侯大臣曰：“昔高后成汤与尔之先祖俱定天下，法则可修。舍而弗勉，何以成德！”乃遂涉河南，治亳【亳：《尚书》作亳殷，即今河南安阳殷墟，现在位于黄河以北，而成汤定都之亳（今河南省商丘市）在黄河以南。从武乙时“殷复去亳，徙河北”的记载来看，司马迁将盘庚之亳误认为成汤之亳了。】，行汤之政，然后百姓由宁，殷道复兴。诸侯来朝，以其遵成汤之德也。
卷上
商高曰：“平矩以正绳，偃矩以望高，覆矩以测深，卧矩以知远，环矩以为圆，合矩以为方。方属地，圆属天，天圆地方。方数为典，以方出圆。笠以写天。天青黑，地黄赤。天数之为笠也，青黑为表，丹黄为里，以象天地之位。是故知地者智，知天者圣。智出于句，句出于矩。夫矩之于数，其裁制万物，唯所为耳。”周公曰：“善哉！”
尹文子
齐有黄公者，好谦卑。有二女，皆国色。以其美也，常谦辞毁之，以为丑恶。丑恶之名远布，年过而一国无聘者。卫有鳏夫，时冒娶之，果国色，然后曰：“黄公好谦，故毁其子不姝美。”于是争礼之，亦国色也。国色，实也；丑恶，名也。此违名而得实矣。
审时
是故得时之稼兴，失时之稼约。茎相若称之，得时者重，粟之多。量粟相若而舂之，得时者多米。量米相若而食之，得时者忍饥。是故得时之稼，其臭香，其味甘，其气章，百日食之，耳目聪明，心意睿智，四卫变强，𣧑气不入，身无苛殃。黄帝曰：“四时之不正也，正五谷而已矣。”
别类
相剑者曰：“白所以为坚也，黄所以为牣也，黄白杂则坚且牣，良剑也。”难者曰：“白所以为不牣也，黄所以为不坚也，黄白杂则不坚且不牣也。又柔则锩，坚则折。剑折且锩，焉得为利剑？”剑之情未革，而或以为良，或以为恶，说使之也。故有以聪明听说则妄说者止，无以聪明听说则尧、桀无别矣。此忠臣之所患也，贤者之所以废也。
自知
魏文侯燕饮，皆令诸大夫论己。或言君之智也。至于任座，任座曰：“君不肖君也。得中山不以封君之弟，而以封君之子，是以知君之不肖也。”文侯不说，知于颜色。任座趋而出。次及翟黄，翟黄曰：“君贤君也。臣闻其主贤者，其臣之言直。今者任座之言直，是以知君之贤也。”文侯喜曰：“可反欤？”翟黄对曰：“奚为不可？臣闻忠臣毕其忠，而不敢远其死。座殆尚在于门。”翟黄往视之，任座在于门，以君令召之。任座入，文侯下阶而迎之，终座以为上客。文侯微翟黄，则几失忠臣矣。上顺乎主心以显贤者，其唯翟黄乎？
直谏
荆文王得茹黄之狗，宛路之矰，以畋于云梦，三月不反；得丹之姬，淫，期年不听朝。葆申曰：“先王卜以臣为葆，吉。今王得茹黄之狗，宛路之矰，畋三月不反；得丹之姬，淫，期年不听朝。王之罪当笞。”王曰：“不谷免衣襁褓而齿于诸侯，愿请变更而无笞。”葆申曰：“臣承先王之令，不敢废也。王不受笞，是废先王之令也。臣宁抵罪于王，毋抵罪于先王。”王曰：“敬诺。”引席，王伏。葆申束细荆五十，跪而加之于背，如此者再，谓“王起矣”，王曰：“有笞之名一也。”遂致之。申曰：“臣闻君子耻之，小人痛之。耻之不变，痛之何益？”葆申趣出，自流于渊，请死罪。文王曰：“此不谷之过也。葆申何罪？”王乃…
慎行
…走如鲁。齐人以为让，又去鲁而如吴，王予之朱方。荆灵王闻之，率诸侯以攻吴，围朱方，拔之，得庆封，负之斧质，以徇于诸侯军，因令其呼之曰：“毋或如齐庆封，弑其君而弱其孤，以亡其大夫。”乃杀之。黄帝之贵而死，尧、舜之贤而死，孟贲之勇而死，人固皆死。若庆封者，可谓重死矣。身为僇，支属不可以见，行忮之故也。凡乱人之动也，其始相助，后必相恶。为义者则不然，始而相与，久而相信，卒而相亲，后世以为法程。
知分
禹南省，方济乎江，黄龙负舟。舟中之人，五色无主。禹仰视天而叹曰：“吾受命于天，竭力以养人。生，性也；死，命也。余何忧于龙焉？”龙俛耳低尾而逝。则禹达乎死生之分、利害之经也。凡人物者，阴阳之化也。阴阳者，造乎天而成者也。天固有衰嗛废伏，有盛盈坌息；人亦有困穷屈匮，有充实达遂；此皆天之容、物理也，而不得不然之数也。古圣人不以感私伤神，俞然而以待耳。
上德
为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止，此神农、黄帝之政也。以德以义，则四海之大，江河之水，不能亢矣；太华之高，会稽之险，不能障矣；阖庐之教，孙、吴之兵，不能当矣。故古之王者，德回乎天地，澹乎四海，东西南北，极日月之所烛，天覆地载，爱恶不臧，虚素以公，小民皆之其之敌而不知其所以然，此之谓顺天；教变容改俗而莫得其所受之，此之谓顺情。故古之人，身隐而功著，形息而名
离俗
世之所不足者，理义也；所有馀者，妄苟也。民之情，贵所不足，贱所有馀。故布衣人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣。虽死，天下愈高之，所不足也。然而以理义斫削，神农、黄帝，犹有可非，微独舜、汤。飞兔、要褭，古之骏马也，材犹有短。故以绳墨取木，则宫室不成矣。
审应
赵惠王谓公孙龙曰：“寡人事偃兵十馀年矣而不成，兵不可偃乎？”公孙龙对曰：“偃兵之意，兼爱天下之心也。兼爱天下，不可以虚名为也，必有其实。今蔺、离石入秦，而王缟素布总；东攻齐得城，而王加膳置酒。秦得地而王布总，齐亡地而王加膳，所非兼爱之心也。此偃兵之所以不成也。”今有人于此，无礼慢易而求敬，阿党不公而求令，烦号数变而求静，暴戾贪得而求定，虽黄帝犹若困。