宋史 卷一百五十四 志第一百〇七 輿服六
寶用玉，篆文，廣四寸九分，厚一寸二分。填以金盤龍鈕，係以暈錦大綬，赤小綬，連玉環；玉檢高七寸，廣二寸四分，厚四分；玉鬥方二寸四分，厚一寸二分：皆飾以紅錦，金裝，裹以紅錦，加紅羅泥金夾巴，納於小盝。盝以金裝，內設金床，暈錦褥，飾以雜色玻璃、碧石、珊瑚、金精石、瑪瑙。又盝二重，皆裝以金，覆以紅羅繡巴，載以腰輿及行馬，並飾以金。又有香爐、寶子、香匙、灰匙、火箸、燭台、燭刀，皆以金為之，是所謂緣寶法物也。
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夢粱錄
臨安府進春牛於禁庭。立春前一日，以旗鼓鑼吹妓樂迎春牛，往府衙前迎春館內。至日侵晨，郡守率僚佐以彩仗鞭春，如方州儀。太史局例於禁中殿陛下奏，律管吹灰，應陽春之象。街市以花裝欄，坐乘小春牛，及春幡春勝，各相獻遺與貴家宅舍，示豐稔之兆。宰臣以下，皆賜金銀幡勝，懸於襆頭上，入朝稱賀。
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東京夢華錄
…對宣德樓，遊人已集御街兩廊下。奇術異能，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十餘里，擊丸蹴踘，踏索上竿。趙野人，倒吃冷淘。張九哥，吞鐵劍。李外寧，藥法傀儡。小健兒，吐五色水、旋燒泥丸子。大特落，灰藥。榾柮兒，雜劇。溫大頭、小曹，稽琴。黨千，簫管。孫四，燒煉藥方。五十二，作劇術。鄒遇、田地廣，雜扮。蘇十、孟宣，築球。尹常賣，《五代史》。劉百禽，蟲蟻。楊文秀，鼓笛。更有猴呈百戲，魚跳刀門，使喚蜂蝶，追呼螻蟻。其餘賣藥，賣卦、沙書地謎，奇巧百端，日新耳目。至正月七日，人使朝辭出門，燈山上彩，金碧相射，錦繡交輝。面北悉以彩結，山呇上皆畫神仙故事。或坊市賣藥賣卦之人，橫列…
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農政全書
《雜五行書》曰：二月上壬，取土泥屋四角，宜蠶；吉。（按今世有三臥一生蠶，四臥再生蠶，白頭蠶，頡石蠶，楚蠶，黑蠶（有一生再生之異），灰兒蠶，秋母蠶，秋中蠶，老秋兒蠶（秋末老）；獬兒蠶，錦兒蠶。同繭蠶，或二蠶，三蠶，共為一繭。凡三臥、四臥，皆有絲綿之別。凡蠶，從小與大者，乃至大入簇，得飼荊魯二桑。小食荊桑，中與魯桑，則有裂腹之患也。）
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文獻通考
…故聖人服之言非法不服也。故規矩取其無私，繩取其直，權衡取其平，故先王貴之，故可以為文，可以為武，可以擯相，可以治軍旅，完且弗費，善衣之次也完且弗費，言可善衣而易有也。深衣用十五升布，鍛濯灰治純之以採。善衣，朝祭之服也。自士以上，深衣為之次。
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清史稿
…額駙視五品。文、武官一品冬用狼，夏紅褐。二品冬用貛，夏紅褐緣皁褐。三品冬用貉，夏皁褐緣紅褐。四品冬用青山羊，夏皁布。均藉紅氈。五品冬用青羊，夏青布。六品冬用黑羊，夏椶色布。七品冬用鹿，夏灰色布。八品冬用狍，夏土布。九品冬用獺，夏與八品同。均藉白氈。
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本草纲目
…補之，陶氏誤說則証之。然而載歷年祀，又逾四百，朱字墨字，無本得同；舊注新注，其文互缺。非聖主撫大同之運，永無疆之休，其何以改而正之哉。乃命盡考傳誤，刊為定本，類例非允，從而革焉。至於筆頭灰，兔毫也，而在草部，今移附兔頭骨之下；半天河、地漿，皆水也，亦在草部，今移附玉石類之間。敗鼓皮移附於獸皮；胡桐淚改從於木類。紫礦亦木也，自玉石品而取焉；伏翼實禽也，由蟲魚部而移焉。橘柚附於果實，食鹽附於光鹽。生薑、乾薑，同歸一說。至於雞腸、繁縷、陸英、蒴 ，以類相似，從而附之。仍采陳藏器拾遺、李含光音義，或討源於別本，或傳效於醫家，參而較之，辨其臧否。至於突厥白，舊說灰…
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天工开物
凡稻土脈焦枯，則穗、實蕭索。勤農糞田，多方以助之。人畜穢遺、榨油枯餅〈(枯者，以去膏而得名也。胡麻、萊菔子為上，蕓苔次之，大眼桐又次之，樟、樁、棉花又次之)〉、草皮、木葉，以佐生機，普天之所同也。〈(南方磨綠豆粉者，取溲漿灌田肥甚。豆賤之時，撒黃豆于田，一粒爛土方三寸，得欲之息倍焉)〉。土性帶冷漿者，宜骨灰蘸秧根〈(凡禽獸骨)〉，石灰淹苗足，向陽暖土不宜也。土脈堅緊者，宜耕隴，疊塊壓薪而燒之，埴墳鬆土不宜也。
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考工记
㡛氏湅絲，以涚水漚其絲，七日，去地尺，暴之。晝暴諸日，夜宿諸井，七日七夜，是謂水涚。涚帛，以欄為灰，渥淳其帛，實諸澤器，淫之以蜃。清其灰而淥之，而揮之；而沃之，而淥之；而塗之，而宿之。明日，沃而淥之。晝暴諸日，夜宿諸井，七日七夜，是謂水涚。
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玉篇
…海經云騩山是埻于四海郭璞曰埻猶隄也〉□〈同上〉埤〈避移切附也助也補也增也詩云政事一埤益我埤厚也〉型〈戸經切鑄器之法模也〉圮〈皮美切書曰方命圮族孔安國云圮毁也〉垸〈後官胡翫二切說文云以桼和灰而䰍也一曰補圮考工記云殺矢重三垸鄭衆曰量名亦作烷〉增〈作登切加也重也爾雅云益也〉垐〈才資才即二切説文云以土増大道也〉堲〈在力切疾也虞書曰龍朕堲讒説殄行又音唧火塾曰堲檀弓曰夏后氏堲周又古文垐字〉塏〈口亥切説文云髙燥也左氏傳曰更諸爽塏〉垎〈胡格切土乾也説文曰水乾也一曰堅也廣雅曰垎索狂也〉墨〈莫北切説文云書墨也又古罪墨刑〉坿〈復俱扶付二切漢書音義云坿白石英〉垍〈期致切堅土也〉…
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幽燕国史｜Yuyencia history
…洋时期一样，因为当初直系是属于亲英美的，又与亲日的奉系与皖系连年交战，因而相比之下，显然许多燕人看不惯相较于西方，更为落后的东洋人。因此当一战结束西方势力退出东亚以后，直系也衰落下来，心灰意冷的老一辈燕地爱国者便对日俄与南支那国民党势力的争权不再感兴趣，大多都没有主动联合日本人对抗国民党，如曹锟等。因1927年以后蒋介石的清党反共活动，美国才开始转而比较支持国民党，后来一些燕人为了对付赤匪和日本人，也只好去投靠国民党了。此后在日本帝国的主导之下，展开了华北五省自治运动，帮助幽燕与晋、察、绥、齐脱离中华民国的统治，与满洲国一同受日本保护，建立大东亚共荣。满…
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第三节 生与死：墓室营造中的阴阳互动
…要指以西安、宝鸡为中心的陕西地区，这一区域的蒙元墓葬主要发现于渭水流域的西安、兴平、咸阳、户县和宝鸡，也包括洛水一线的延安和洛川。这批墓葬虽然墓室结构有异、墓主身份不同，但都随葬一套磨光灰陶或黑陶明器，且均包括以下两组器物：其一是碗、盘、盏、瓶、仓、灶、井等具有时代特征的器物，其二是簠、簋、尊、壶、爵等仿古器物。与晋东、河南地区多以壁画或砖雕形式表现“东仓西库”不同，关陇地区蒙元墓葬基本以随葬仓、灶类陶明器来展现，且仓、灶形制变化明显，可作为当地墓葬分期的重要标尺[140]。这些陶仓、陶灶在墓葬中通常对称摆放，或位于墓室东西壁面下，或置于左右耳室中。以西…
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第一节 物与像：壁面装饰与随葬品共同营造的墓室空间
…也恰与棺床上入葬的三具骨架对应。晋南地区的丛葬墓则是壁面题记与埋葬个体相统一的确证：不同方位的壁面上常常有多处“修墓记”来标明死者身份，而题记正下方对应的棺床上则安放着相应身份的尸骨或骨灰堆。新绛吴岭庄元墓分别在后室西北壁、西壁和东壁上标记着祖孙三代家族成员的墨书姓名，而这三个壁面下安置的三堆人骨，基本上可与壁面上的姓名数量相对应，代表着题记所示的三代个体。陕西蒲城洞耳村元墓则为我们提供了图像与题记两相对应的例证：墓室北壁上方墨书有墓主身份的题记，其中左侧为“张按答不花”、右侧题“娘子李氏云线”；题记正下方恰好绘饰男左女右的夫妇并坐图像（图5.1）。
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第一节 地域特征与期段变化
同时，这批墓葬虽然墓室结构各异、墓主身份不同，但都随葬一套磨光灰黑陶明器，包括盘、盏、瓶、罐、仓、灶等时器，簠、簋、尊、壶等仿古器，车马和男女侍从等出行仪俑，以及鸡、羊、猪、牛、龙、龟等一组小型动物俑。与河南地区相比，陕西洛-渭流域的蒙元墓出行仪俑在种类和数量上都更为丰富，且使用阶段贯穿了蒙古国到元末整个蒙元时期的始终；另一方面，与洛阳地区元末才盛行随葬仿古礼器不同，关中地区用陶仿古器随葬的现象自蒙古国时即已出现，元末阶段依然沿用[32]；同时，小型灰陶动物俑也是不见于河南洛水元墓的地方葬制特点。
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第三节 “椁式”墓的类型与文化来源
鲁南地区因与江苏、安徽北部毗邻，墓葬面貌长期以来一直受到南方治葬传统的影响；灰浆灌注的棺椁套合墓与长方形砖圹墓时有发现，其糯米汁掺石灰的灰浆浇铸防腐法及随葬品组合均与南方传统的“椁式”墓一致，而与鲁中地区圆形仿木构砖石室墓面貌迥异。鲁南元代“椁式”墓主要发现于济宁、嘉祥、邹县和沂水四个地区。其中在济宁、嘉祥、邹县三地的墓例均属元晚期，分别为山东济宁泰定二年（1325年）张楷夫妇墓[43]、嘉祥至顺元年（1330年）曹元用墓[44]（图3.18）和邹县至正十年（1350年）李裕庵墓（图3.19）[45]；鲁东南沂水地区则分别在城区则发现了三座砖石墓圹、石板…
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第二节 胶东地区的石塔墓
…国传统墓葬文化产生了深远影响，自汉以来就出现了上起佛塔、下营坟室的“坟塔”类丧葬形式[30]。这种坟塔在僧众中应用最广，具体可分为两种类型：其一为地下安穴、地面起塔；其二为摩崖凿穴安放骨灰、其上刻饰塔形[31]。僧众墓塔自隋唐时期开始流行，河南地区多见四方塔，山东、河北则以多角形墓塔居多。宋辽时期，八角墓塔成为主流形制[32]。金元阶段，僧人墓塔依然流行于中原北方地区，如陕西商县金陵寺宣和七年（1125年）和尚塔[33]、河南洛阳白马寺村元成宗元贞二年（1296年）龙川和尚墓塔[34]。
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第四节 晋南地区：家族丛葬的“乐安之堂”
该期段在墓壁装饰上除金元之交的贾庄墓还保留有简单的一门二窗砖雕外，壁面均不设影作建筑和砖雕图像。葬式上采用单室多人合葬的形式，且多数个体骨架散乱，应系多次迁葬；尚未发现棺椁葬具，墓室四壁下的不同位置均有骨架或烧骨堆发现。随葬器物以陶瓷器为主，但器类上尚没有形成固定的组合；其中带盖的陶谷仓罐还明显保留着晋南地区金墓随葬品的特色。比较特殊的是墓中纸明器的发现，丁村M1墓室西北角的骨灰堆边上就发现有绑扎的竹篾遗存，很可能代表扎糊的纸明器。而稷山五女坟道姑墓中发现的纸衣冠，也为金元时代晋南地区随葬纸明器提供了有力证明。
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本章小结
[101]北京以外的相似墓例，也见于辽宁喀左大城子石椁墓，椁室四壁用修整过的砂岩石条平砌三层，白灰勾缝，石条大小不一，墓盖用四大块厚重的石板搭成。详见徐英章：《辽宁喀左县大城子元代石椁墓》，《考古》1964年第5期。
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第三节 元大都周边的官勋墓葬
A型：土坑石椁（石棺）墓。此类墓葬根据葬具的不同，又可划分为两小类：Aa型为石板/石条构建的石椁墓，椁内另设木棺为葬具，以金陵“陪陵墓”[98]、铁可父子墓[99]（图1.21：1）、史氏墓群M2和北京石景山区、崇文区、朝阳区元墓[100]为代表。Ab型严格来说更应称作石棺墓，多为骨灰葬，不再使用木棺为葬具，以北京石景山、呼家楼元墓为典型。这种葬制基本继承了金代石椁墓和石函墓的传统，但在具体砌筑细节上又有所不同，如铁可墓的石椁侧档总体上沿用了金代的石板立砌法，部分则采用了石板平铺垒砌[101]。
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第一节 以赤峰和上都为中心的蒙汉墓葬
…其下勾绘一匝短而繁密的帷幕走水。赤峰元宝山壁画墓的墓室券顶绘一周缠枝牡丹、荷花，下环绕杏黄色帐幕走水，其下又承挂帷幕与祖绶；蒲城洞耳村元墓也有相似的构图，墓顶装饰莲花童子和摩尼宝珠，下接灰色帷幔一周。这种墓室空间对游牧毡帐的模拟可以说是蒙元壁画墓的首创，作为新的文化因素，最早应用于长城以北地区，并慢慢影响到河北、山东等地[16]。
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第二节 以大同、冀北为中心的仿木构砖室墓
燕云地区的仿木构砖室墓在墓室后部设砖砌棺床，棺床上流行铺设木板、陶榻或石榻，棺椁用制以木棺为主，也有部分不设棺椁。葬式上可分为尸骨葬和骨灰葬两大类，而骨灰外通常裹以丝织品。其中大同和冀北地区又可分作两个小区：大同地区流行棺床-棺板-木棺这样一整套葬具系统；而冀北地区则通用华丽的彩绘棺具。
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引言
散见的椁室墓 这批墓葬主要发现于辽宁地区，代表墓例有大连寺沟墓[12]、抚顺土口子墓[13]、喀左大城子石椁墓[14]和康平方家屯墓[15]等。墓葬平面多为土坑木椁或石椁墓，墓顶作平顶，或封盖石板，或在过梁木上铺木棍后以白灰抹顶，与北京和东北地区所见金代流行的土坑石椁墓第三期直接相承继，应为当地金墓风格的延续。
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睡虎地秦简一
99 春二月，毋敢伐木山林及雍（壅）水。不夏月，毋敢夜（择）草为灰，取生荔、卵鷇，毋囗囗囗囗囗囗毒鱼鳖，置穽罔（网），到七月而纵之。唯不幸死而伐绾（棺）享（椁）者，是不用时。邑之紤（近）皂及它禁苑者，时毋敢将犬以之田。百姓犬入禁苑中而不追兽及捕兽者，勿敢杀；其追兽及捕兽者，杀之。河（呵）禁所杀犬，皆完入公；其它禁苑杀者，食其肉而入皮。 田律
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燕丹子
田光见太子，太子侧阶而迎，迎而再拜。坐定，太子丹曰：“傅不以蛮域而丹不肖，乃使先生来降弊邑，今燕国僻在北陲，比于蛮域，而先生不羞之。丹得侍左右，覩见玉颜，斯乃上世神灵，保佑燕国，令先生设降辱焉。”田光曰：“结发立身，以至于今，徒慕太子之高行，美太子之令名耳。太子将何以教之？”太子膝行而前，涕泪横流曰：“丹尝质于秦，秦遇丹无礼，日夜焦心，思欲复之。论众则秦多，计强则燕弱。欲曰合从，心复不能。常食不识位、寝不安席。纵令燕秦同日而亡，则为死灰复燃，白骨更生。愿先生图之。”田光曰：“此国事也，请得思之。”于是舍光上馆。太子三时进食，存问不绝，如是三月。
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忠廉
…及；射之矢，左右满把，而不能中。今汝拔剑则不能举臂，上车则不能登轼，汝恶能？”要离曰：“士患不勇耳，奚患于不能？王诚能助，臣请必能。”吴王曰：“诺。”明旦加要离罪焉，挚执妻子，焚之而扬其灰。要离走，往见王子庆忌于卫。王子庆忌喜曰：“吴王之无道也，子之所见也，诸侯之所知也，今子得免而去之亦善矣。”要离与王子庆忌居有间，谓王子庆忌曰：“吴之无道也愈甚，请与王子往夺之国。”王子庆忌曰：“善。”乃与要离俱涉于江。中江，拔剑以刺王子庆忌，王子庆忌捽之，投之于江，浮则又取而投之，如此者三。其卒曰：“汝天下之国士也，幸汝以成而名。”要离得不死，归于吴。吴王大说，请与分…
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禁塞
…知必死于匠丽氏，陈灵知必死于夏徵舒，宋康知必死于温，吾未知其为不善之至于此也。此七君者，大为无道不义：所残杀无罪之民者，不可为万数；壮佼老幼胎𦢌之死者，大实平原；广堙深溪大谷，赴巨水，积灰，填沟洫险阻，犯流矢，蹈白刃，加之以冻饿饥寒之患。以至于今之世，为之愈甚，故暴骸骨无量数，为京丘若山陵。世有兴主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，亦可以悲哀矣。察此其所自生，生于有道者之废，而无道者之恣行。夫无道者之恣行，幸矣。故世之患，不在救守，而在于不肖者之幸也。救守之说出，则不肖者益幸也，贤者益疑矣。故大乱天下者，在于不论其义而疾取救守。
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修务训
…伏尸流血，不过一卒之才，不如约身卑辞，求于诸侯。于是乃赢粮跣走，跋涉谷行，上峭山，赴深溪，游川水，犯津关，躐蒙笼，蹶沙石，跖达膝曾茧重胝，七日七夜，至于秦庭。鹤跱而不食，昼吟宵哭，面若死灰，颜色霉墨，涕液交集，以见秦王。曰：“吴为封豨修蛇，蚕食上国，虐始于楚。寡君失社稷，越在草茅，百姓离散，夫妇男女，不遑启处，使下臣告急。”秦王乃发车千乘，步卒七万，属之子虎，逾塞而东，击吴浊水之上，果大破之，以存楚国。烈藏庙堂，著于宪法。此功之可强成者也。夫七尺之形，心知忧愁劳苦，肤知疾痛寒暑，人情一也。圣人知时之难得，务可趣也，苦身劳形，焦心怖肝，不避烦难，不违危殆。…
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